Αρχαιολογική χημεία

     "Αναλύοντας το Παρελθόν », 

 Γεώργιος Ζαχαριάδης

Η ομορφιά της επιστήμης δεν περιορίζεται στην απλή παρατήρηση, αλλά αναδεικνύεται με την αποκάλυψη στοιχείων και πληροφοριών που δεν είναι άμεσα ορατά στο ανθρώπινο μάτι.

Οι τεχνικές LA-ICIPMS και LIBS βασίζονται στην επίδραση φωτονίων από lasers στην επιφάνεια των δειγμάτων και στην ανεπαίσθητη εξόρυξη μικροποσοτήτων του δείγματος, που δεν είναι ορατές με γυμνό μάτι. Προσέξτε το μέγεθος του κρατήρα στη σχετική ραδιοφωτογραφία.

Οπωσδήποτε χημικές διεργασίες χρησιμοποίησε ο άνθρωπος για την μετατροπή του πηλού σε κεραμικό, της άμμου σε γυαλί, των πετρωμάτων σε μέταλλα, των οργανικών, ανόργανων και βιολογικών υλών σε χρώματα, του ξύλου σε χαρτί, των οστών σε κόλλα κ.λπ. Συνεπώς, η γνώση της χημείας είναι πάντοτε χρήσιμη για την διερεύνηση τέτοιων υλικών, ενώ το αντίστοιχο πεδίο της που ασχολείται με αυτά και άλλα σχετικά ζητήματα ονομάζεται αρχαιολογική χημεία. Θα ήταν φυσικά υπερβολή να ισχυριστεί κανείς ότι είναι απαραίτητη η χημεία σε κάθε τομέα της αρχαιολογίας. Η συνεχής βελτίωση όμως των μεθόδων χημικής ανάλυσης συντελεί στην επέκταση των εφαρμογών της σε ολοένα και περισσότερους τύπους αρχαιολογικών ευρημάτων. Αλλωστε η ομορφιά της επιστήμης δεν περιορίζεται στην απλή παρατήρηση και περιγραφή, αλλά αναδεικνύεται με την αποκάλυψη στοιχείων, ευρημάτων, πληροφοριών, ιδιοτήτων και νόμων, που δεν είναι άμεσα ορατά στο ανθρώπινο μάτι, αλλά υποκρύπτονται πίσω από τα «φαινόμενα» ή μέσα στην ύλη και τα υλικά(1).

Η αρχαιολογική χημεία αποτελεί μέρος ενός ευρύτερου διεπιστημονικού πεδίου, της αρχαιομετρίας, που περιλαμβάνει γενικότερα τις εφαρμογές των φυσικών και βιολογικών επιστημών στην αρχαιολογική έρευνα(2).

Η συμβολή της αρχαιολογικής χημείας επεκτείνεται και σε έναν άλλο ιδιαίτερα σημαντικό τομέα· την συντήρηση και αποκατάσταση των αρχαιολογικών αντικειμένων και μνημείων, καθώς και άλλων αντικειμένων πολιτιστικού και εικαστικού ενδιαφέροντος. Για να αποκατασταθούν τα αντικείμενα και μνημεία από την διάβρωση και την αποσύνθεση, απαιτούνται γνώσεις των μηχανισμών και των αντιδράσεων που προκαλούν τις φθορές αυτές. Στο σχήμα 1 περιγράφονται ειδικότερα οι δυνατότητες παροχής επιστημονικών υπηρεσιών της αρχαιολογικής χημείας προς την αρχαιολογία, την αναστήλωση και διατήρηση μνημείων, καθώς και την συντήρηση και αποκατάσταση έργων τέχνης και πολιτισμού.

Χημική ανάλυση

Τα υλικά που συνήθως αναλύονται με στόχο την άντληση της μέγιστης δυνατής πληροφορίας σχετικά με τις συνθήκες και την τεχνολογία κατασκευής τους στο παρελθόν, την προέλευση των πρώτων υλών τους, και, τέλος, την χρήση τους, ανήκουν στις εξής κατηγορίες:

1.Ορυκτά, πετρώματα, λίθοι, πολύτιμοι και ημιπολύτιμοι λίθοι, μάρμαρα, ηφαιστειογενή υλικά (όπως ο οψιδιανός) και λίθινα αντικείμενα.

2.Δομικές ύλες, όπως πλίνθοι, τούβλα, γύψοι, τσιμέντα, άσφαλτοι και κονιάματα.

3.Πηλοί και πήλινα αντικείμενα (μαγειρικά σκεύη και διακοσμητικά αντικείμενα), κεραμικά.

4.Γυαλιά και σμάλτα.

5.Μέταλλα και κράματα (πολύτιμα μέταλλα σε κοσμήματα και νομίσματα, χαλκός, μπρούντζος και σίδηρος σε εργαλεία, οικιακά σκεύη και όπλα, κράματα νομισμάτων κ.ά.).

6.Χρώματα, βαφές, επιχρίσματα, βερνίκια, μελάνια και βάμματα.

7.Ξύλα, δέρματα, πάπυρος και χαρτί.

8.Ρητίνες, φαρμακευτικές και αρωματικές ύλες.

9.Οστά, ελεφαντόδοντο, τρίχες και υπολείμματα φυτικών ή ζωικών ιστών, απολιθώματα.

10.Υπολείμματα τροφίμων, ποτών, καλλυντικών σε σκεύη ή εργαλεία.

Αν και οι εφαρμογές της αρχαιολογικής χημείας και ειδικότερα η εκτεταμένη χρήση της χημικής ανάλυσης από την πλευρά της αρχαιολογίας αριθμούν περισσότερα από εκατό χρόνια, εν τούτοις μόλις πρόσφατα άρχισε να περιλαμβάνει και οργανικά και βιολογικά υλικά που αναφέρονται στις τελευταίες κατηγορίες της παραπάνω λίστας, ενώ συνήθως δινόταν έμφαση στα ανόργανα υλικά και ευρήματα(3).

Για παράδειγμα, την τελευταία πενταετία εξελίσσεται ταχύτατα η έρευνα προς την κατεύθυνση της μελέτης του DNA, που ανευρίσκεται σε ίχνη στα σκελετικά και οδοντικά ευρήματα, καθώς και σε ημιαπολιθωμένα απομεινάρια οργανισμών. Με την ανάπτυξη μιάς ενζυματικής τεχνικής, που είναι γνωστή ως «αλυσιδωτή αντίδραση πολυμεράσης» (PCR), είναι πλέον δυνατή η δημιουργία πολλών αντιγράφων ενός μορίου DNΑ και η περαιτέρω μελέτη του(4).

Οι κρίσιμες παράμετροι που λαμβάνονται οπωσδήποτε υπ’ όψη στην επιλογή της κατάλληλης μεθόδου χημικής ανάλυσης εξαρτώνται από το δείγμα και τον προβληματισμό, και συνοψίζονται στα παρακάτω:

1. Ο αρχικός προβληματισμός και τα προς απάντηση ερωτήματα.

2. Η αρχαιολογική αξία, η μοναδικότητα ή η πολλαπλότητα του δείγματος.

3. Η αρχική μορφή και το σχήμα του αντικειμένου, που πρέπει συνήθως να μείνουν αμετάβλητα.

4. Ο τύπος του υλικού του δείγματος.

5. Η μέγιστη δυνατή ποσότητα που μπορεί να ληφθεί για ανάλυση.

6. Η ελάχιστη ποσότητα δείγματος που μπορεί να αναλυθεί με την επιλεγμένη μέθοδο.

7. Η ανάγκη για πλήρη ή μόνο επιφανειακή ανάλυση και η δυνατότητα επί τόπου ανάλυσης.

8. Η φυσική κατάσταση του αντικειμένου και οι πιθανές αλλοιώσεις του.

9. Τα συστατικά ή οι ιδιότητες που πρέπει να προσδιοριστούν.

Οι τεχνικές

Πολλές από τις αναλυτικές τεχνικές που εφαρμόζονται στην αρχαιολογική χημεία είναι μή καταστρεπτικές για το δείγμα, με την έννοια ότι δεν το καταστρέφουν μερικά ή ολικά και δεν αλλοιώνουν την όψη και την δομή του. Γίνεται συνεχώς προσπάθεια για ανάπτυξη όλο και πιο ευαίσθητων τέτοιων τεχνικών, που να μπορούν επιπλέον να εκτελούνται με φορητά όργανα, ώστε να μή μετακινούνται τα αντικείμενα από τους αρχικούς ή τους χώρους έκθεσής τους. Τέτοιες τεχνικές βασίζονται συνήθως στην μέτρηση των ακτίνων Χ ή στην μέτρηση ακτίνων γ (ραδιενεργός ακτινοβολία). Εξακολουθούν όμως να εφαρμόζονται εναλλακτικά οι πλέον εύχρηστες και ευαίσθητες μέθοδοι, που είναι μέν καταστρεπτικές, απαιτούν όμως ελάχιστα χιλιοστογραμμάρια δείγματος για την εφαρμογή τους.

Στην συνέχεια θα περιγραφούν με όσο το δυνατόν απλούστερο τρόπο ορισμένες μόνο σύγχρονες ενόργανες τεχνικές, που εφαρμόζονται στην χημική ανάλυση δειγμάτων αρχαιολογικού ενδιαφέροντος. Επιλέχθηκαν στα πλαίσια του άρθρου αυτού να παρουσιαστούν μόνο τεχνικές πολυστοιχειακής ανάλυσης. Για λόγους απλότητας, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι όλες αυτές οι τεχνικές βασίζονται στην μέτρηση κάποιου είδους ακτινοβολίας από συγκεκριμένη περιοχή του ηλεκτρομαγνητικού φάσματος. Τα μήκη κύματος που διαχωρίζουν τις περιοχές δίνονται κατά προσέγγιση, γιατί το ηλεκτρομαγνητικό φάσμα είναι συνεχές και επομένως υπάρχει αλληλεπικάλυψη των περιοχών στα όριά τους.

Φασματοσκοπία ατομικής εκπομπής επαγωγικά συζευγμένου πλάσματος (ΙCΡΑΕS)

Η βασική αρχή στην οποία στηρίζεται γενικότερα η φασματομετρία ατομικής εκπομπής (AES) είναι η διέγερση των ατόμων σε ένα δείγμα από κάποια πηγή διέγερσης (φλόγα, βολταϊκό τόξο, σπινθήρες, πλάσμα, laser) και η καταγραφή της έντασης της ακτινοβολίας που εκπέμπεται κατά την αποδιέγερση των ατόμων. Όταν χρησιμοποιείται επαγωγικά συζευγμένο πλάσμα ως ατομοποιητής, η τεχνική συμβολίζεται ως ICP-AES. Ανήκει στις πολυστοιχειακές τεχνικές που χρησιμοποιούν την υπεριώδη ή την ορατή περιοχή του ηλεκτρομαγνητικού φάσματος.

Η χρήση του πλάσματος ως πηγής διέγερσης έχει πολλά πλεονεκτήματα έναντι των άλλων πηγών, γιατί λόγω της υψηλής θερμοκρασίας (περίπου 8.000-10.000 0C) επιτυγχάνει καλύτερη ατομοποίηση και διέγερση των στοιχείων του δείγματος μέσα στο πλάσμα, δηλαδή απελευθέρωση ατόμων στην βασική τους κατάσταση. Καθώς λοιπόν τα άτομα αυτά αποδιεγείρονται επιστρέφοντας στην βασική τους κατάσταση, εκπέμπουν ακτινοβολία χαρακτηριστικού μήκους κύματος για το κάθε χημικό στοιχείο. Η ένταση της ακτινοβολίας αυτής είναι μέτρο της ποσότητας των ατόμων του στοιχείου αυτού στο δείγμα. Η ανάλυση με την φασματομετρία ICP-AES δίνει την δυνατότητα χωρίς κατανάλωση σημαντικής ποσότητας του δείγματος, π.χ. ενός θραύσματος αρχαίου κεραμικού ή γυαλιού, να βρεθεί η χημική του σύσταση και στην συνέχεια να συγκριθεί με άλλες συστάσεις, ώστε να ενταχθεί σε κάποια κατηγορία ή ομάδα δειγμάτων και ίσως να οδηγήσει στην εξαγωγή κάποιων χρήσιμων συμπερασμάτων(5).

Φασματομετρία μαζών με επαγωγικά συζευγμένο πλάσμα (ΙCΡΜS)

Τετραπολικός αναλυτής μαζών.

Η φασματομετρία μάζας (MS) είναι ίσως η πλέον ευαίσθητη τεχνική πολυστοιχειακής ανάλυσης, και εξελίχθηκε ιδιαίτερα τα τελευταία χρόνια με την συνεχή βελτίωση των αναλυτών και των ανιχνευτών στα όργανα MS. Στην προηγούμενη παράγραφο περιγράφτηκε η τεχνική της ατομοποίησης των συστατικών ενός δείγματος με επαγωγικά συζευγμένο πλάσμα (ICP), και ως ανιχνευτής χρησιμοποιούνταν ένα φασματόμετρο ατομικής εκπομπής (AES). Ο συνδυασμός ICP-AES προσφέρει σημαντικά πλεονεκτήματα στην πολυστοιχειακή ανάλυση των περισσότερων στοιχείων του περιοδικού πίνακα με αρκετά λογικό κόστος, σε πολλές όμως εφαρμογές της αρχαιολογικής χημείας τα όρια ανίχνευσης που απαιτούνται είναι ακόμη χαμηλότερα. Έτσι, ο συνδυασμός της τεχνικής ατομοποίησης ICP με την τεχνική MS ως διαχωριστικό και ανιχνευτικό σύστημα δημιουργεί ένα πολύ ισχυρότερο αναλυτικό εργαλείο για την πλέον ευαίσθητη και πλήρη πολυστοιχειακή ανάλυση ανόργανων συστατικών ενός αρχαιολογικού δείγματος(6), με μεγαλύτερο όμως κόστος. Η τεχνική αυτή δεν ανήκει αυστηρά στην κατηγορία των τεχνικών που χρησιμοποιούν για μέτρηση ακτινοβολίας του ηλεκτρομαγνητικού φάσματος.

Ένα όργανο ICP-MS περιλαμβάνει το σύστημα του ατομοποιητή ICP, που είναι σχεδόν πανομοιότυπο με εκείνο στην ICP-AES, με την διαφορά ότι ο πυρσός είναι πάντοτε οριζόντια τοποθετημένος, επειδή δεν ενδιαφέρει η παρατήρηση της εκπεμπόμενης ακτινοβολίας αλλά η συλλογή των παραγόμενων ιόντων, που θα διοχετευθούν στον αναλυτή μαζών. Τα ιόντα όλων των στοιχείων αναλύονται με βάση την διαφορά της ατομικής τους μάζας.

Ανάλυση με ακτίνες Χ

Για την ποιοτική αποτίμηση ενός φάσματος και την ταυτοποίηση των στοιχείων ενός δείγματος εφαρμόζεται ο νόμος του Moseley, που είναι ουσιαστικά μια σχέση που συνδέει την συχνότητα μιάς φασματικής γραμμής με τον ατομικό αριθμό του στοιχείου. Από τις πιο συνηθισμένες τεχνικές φθορισμού ακτίνων Χ είναι η Φθορισμομετρία ακτίνων Χ ενεργειακής διασποράς (EDXRF) και η Φθορισμομετρία ακτίνων Χ ολικής ανάκλασης (TRXRF).

Η τεχνική XRD βασίζεται στη μέτρηση της περίθλασης που προκαλείται στις ακτίνες Χ

όταν προσπίπτουν στο κρυσταλλικό πλέγμα μιας πρωτεϊνικής ουσίας.

Η στοιχειακή ανάλυση γίνεται με βάση τις χαρακτηριστικές φασματικές γραμμές των στοιχείων που εμφανίζονται σε συγκεκριμένες τιμές ενέργειας. Ένας στοιχειακός αναλυτής EDXRF περιλαμβάνει μια πηγή ακτίνων Χ, τον υποδοχέα δείγματος και αμέσως μετά συνήθως βρίσκεται ο ανιχνευτής, που στα σύγχρονα όργανα σχεδόν αποκλειστικά είναι ένας ανιχνευτής στερεάς κατάστασης με κρύσταλλο πυριτίου Si (Li), που συλλέγει την δευτερογενή ακτινοβολία φθορισμού. Είναι δυνατή η ανίχνευση ακτίνων μικρής έντασης, οπότε είναι εφικτός ο ταυτόχρονος προσδιορισμός σχεδόν όλων των φυσικών στοιχείων σε χρόνο λίγων λεπτών. Σήμερα υπάρχουν ακόμη και φορητές διατάξεις, που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επιφανειακή ανάλυση αρχαίων δειγμάτων όπως τα κεραμικά(7) ή τα νομίσματα8, δίνοντας με πολύ ικανοποιητική ακρίβεια την χημική σύσταση σε πολύ μικρό εμβαδόν επιφάνειας ενός δείγματος, χωρίς μάλιστα να το καταστρέφουν.

Η τεχνική της φθορισμομετρίας ακτίνων Χ με ολική ανάκλαση της δέσμης (TRXRF) αναπτύχθηκε την τελευταία εικοσαετία ως εναλλακτική τεχνική με στόχο να περιορίσει τις παρεμποδίσεις στο υπόβαθρο από την πρωτογενή ακτινοβολία και να επιτύχει καλύτερα όρια ανίχνευσης. Η κύρια διαφορά της τεχνικής αυτής σε σχέση με την EDXRF είναι η γωνία πρόσπτωσης της πρωτογενούς δέσμης ακτίνων Χ, που στην περίπτωση της EDXRF είναι περίπου 90-400, ενώ στην TRXRF είναι μόλις 90-0,10. Το αποτέλεσμα είναι ότι με τέτοια μικρή γωνία η δέσμη ανακλάται πλήρως και έχει μορφή ταινίας. Η απαίτηση σε μάζα δείγματος είναι πολύ μικρότερη (μερικά mg είναι αρκετά). Όταν το δείγμα δεν είναι σε μορφή σκόνης αλλά σε μορφή συμπαγούς υλικού, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη το μικρότερο βάθος διείσδυσης της ακτινοβολίας, που σημαίνει περισσότερο επιφανειακή ανάλυση. Αυτό όμως στην περίπτωση αρχαιολογικών δειγμάτων, όπως τα νομίσματα, αποτελεί πλεονέκτημα.

Τέλος, πολύ μεγάλη εφαρμογή βρίσκει η περιθλασιμετρία ακτίνων X (XRD), με την οποία είναι δυνατή η ταυτοποίηση των κρυσταλλικών μορφών με τις οποίες συναντώνται τα στοιχεία μέσα σε ένα στερεό δείγμα. Η τεχνική βασίζεται στην μέτρηση της περίθλασης που προκαλείται στις ακτίνες Χ (νόμος Bragg), όταν προσπίπτουν στο κρυσταλλικό πλέγμα μιάς ουσίας. Η διάγνωση των κρυσταλλικών δομών είναι εξαιρετικής σημασίας για την ανάλυση αρχαιολογικών δειγμάτων, όπως τα κεραμικά, τα κονιάματα κ.λπ.

Ανάλυση με νετρονική ενεργοποίηση (ΝΑΑ)

Η ανάλυση με νετρονική ενεργοποίηση βασίζεται στην δημιουργία πυρηνικών αντιδράσεων στα στοιχεία του δείγματος, όταν βομβαρδίζονται με νετρόνια διαφόρων επιπέδων ενέργειας (θερμικά, επιθερμικά ή ταχέα). Η ακτινοβόληση μπορεί να διαρκεί από λίγα λεπτά (1-30 λεπτά) έως και μερικές ώρες ή ημέρες. Συνήθως ο πυρήνας των στοιχείων διεγείρεται και κατά την αποδιέγερσή του εκπέμπει άμεση ακτινοβολία γ, ενώ κατά την επακόλουθη διάσπασή του εκπέμπει ακτίνες γ με χρονική καθυστέρηση(9).

Αυτές οι τελευταίες μετρώνται με κατάλληλους ανιχνευτές. Ένα σημαντικό πλεονέκτημα των μεθόδων αυτών είναι η εξαιρετική εκλεκτικότητά τους σε συνδυασμό με την πολύ καλή ευαισθησία τους. Ειδική κατηγορία αποτελεί η εφαρμογή ορισμένων πυρηνικών τεχνικών για την χρονολόγηση αρχαίων αντικειμένων, όπως στις μεθόδους ραδιοχρονολόγησης με τα ισότοπα του άνθρακα, με τα ισότοπα καλίου-αργού, με τις τροχιές των θραυσμάτων από σχάσεις πυρήνων κ.λπ.

Αλλες τεχνικές ενόργανης χημικής ανάλυσης

Λόγω του περιορισμένου χώρου δεν είναι δυνατό να περιγραφούν όλες αυτές, καθώς και μια σειρά από υψηλής ευαισθησίας τεχνικές που βασίζονται στην επίδραση φωτονίων από lasers στην επιφάνεια των δειγμάτων και στην ανεπαίσθητη εξόρυξη μικροποσοτήτων του δείγματος (LA-ICPMS, LIBS)(10), και τεχνικές, όπως η φασματομετρία μαζών δευτερογενών ιόντων (SIMS)(11), η φασματοσκοπία υπερύθρου με μετασχηματισμό fourier (FTIR), η φασματοσκοπία Raman, η αεριοχρωματογραφία (GC), η φασματοσκοπία ηλεκτρονικού παραμαγνητικού συντονισμού (EPR)(12), η σωματιδιακή εκπομπή ακτίνων Χ (PIXE), η διαφορική θερμική ανάλυση (DTA) κ.λπ. Τέλος εξαιρετικής σημασίας είναι μια σειρά τεχνικών της ηλεκτρονικής μικροσκοπίας (SEM, TEM)(13) που έχουν την δυνατότητα απεικόνισης της επιφάνειας του δείγματος με μεγεθύνσεις έως και ένα εκατομμύριο φορές, και παράλληλα μή καταστρεπτικής εντοπισμένης επιφανειακής ανάλυσης.

Βιβλιογραφία

1. Goffer Z., Archaeological Chemistry: A sourcebook on the applications of chemistry to archaeology, John Wiley & Sons, New York, USA, 1980.

2. Ι. Στράτης, Σημειώσεις Αρχαιομετρίας, Θεσσαλονίκη 1998.

3. Lambert J., Archaeological Chemistry, Editorial, Accounts of Chemical Research, 2002, 35, 583-584.

4. Poinar H., The genetic secrets some fossils hold, Accounts of Chemical Research, 2002, 35, 676-684.

5. Zachariadis G., Anthemidis A. and Stratis J., Evaluation of different calibration methods in ICPAES analysis of certified glass materials and archaeological glass specimens, Journal of Analytical Atomic Spectrometry, 2003, 18, 358-366.

6. Tsolakidou A. and Kilikoglou V., Comparative analysis of ancient ceramics by neutron activation analysis, inductively coupled plasma-optical-emission spectrometry, inductively coupled plasma-mass spectrometry, and X-ray fluorescence, Analytical and µioanalytical Chemistry, 2002, 374, 566-572.

7. Papadopoulou D., Zachariadis G., Anthemidis A., Tsirliganis N. and Stratis J., Comparison of a portable micro X-ray fluoresence spectrometer with inductively coupled plasma atomic emission spectrometry for the ancient ceramics analysis, Spectrochimica Acta B, 2004, 59, 1877-1884.

8. Kallithrakas-Kontos N., Katsanos A. and Touratsoglou J., Trace element analysis of Alexander the Great’s silver tetradrachms minted in Macedonia, Nuclear Instruments & Methods In Physics Research B, 2000, 171, 342-349.

9. Ehmann W., Vance D., ƒαδιοχημεία και Πυρηνικές Μέθοδοι Ανάλυσης, Επιμ. Π. Μισαηλίδης, Μακεδονικές Εκδόσεις, 1998.

10. Maravelaki-Kalaitzaki P., Anglos D., Kilikoglou V. and Zafiropulos V., Compositional characterization of encrustation on marble with laser induced breakdown spectroscopy, Spectrochimica Acta B, 2001, 56, 887-903.

11. Liritzis I., Diakostamatiou M., Stevenson CM, Novak SW, Abdelrehim I., Dating of hydrated obsidian surfaces by SIMS-SS, Journal Of Radioanalytical And Nuclear Chemistry, 2004, 261, 51-60.

12. Polikreti K, Maniatis Y., Bassiakos Y., Kourou N. and Karageorghis V., Provenance of archaeological limestone with EPR spectroscopy: the case of the Cypriote-type statuettes, Journal Of Archaeological Science, 2004, 31,1015-1028.

13. Pollard A.M. and Heron C., Archaeological chemistry, Royal Society of Chemistry, Cambridge, UK, 1996.

Παρατήρηση: το παρόν άρθρο δημοσιεύτηκε στο τεύχος Νο 21 του περιοδικού ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑ (Αύγουστος – Νοέμβριος 2006)

ΠΗΓΗ: http://www.pemptousia.com/2011

«Η Εκκλησία πληρώνει όσα προβλέπουν οι νόμοι»

Ο Γεν.Γραμματέας Θρησκευμάτων

κ. Γιώργος Καλαντζής

δηλώνει αντίθετος

 με το ενδεχόμενο φορολόγησης

των Ιερών Ναών και των λατρευτικών χώρων

Συνέντευξη στον Νίκο Παπαχρήστου

Απόλυτα αντίθετος με το ενδεχόμενο φορολόγησης των Ιερών Ναών και γενικότερα των λατρευτικών χώρων εμφανίζεται ο Γενικός Γραμματέας Θρησκευμάτων Γιώργος Καλατζής, σε συνέντευξη που παραχώρησε στο Amen.gr και τον Νίκο Παπαχρήστου. Είναι η πρώτη φορά που ο κ.Καλατζής, το πρόσωπο που έχει την ευθύνη των σχέσεων της Πολιτείας με την Εκκλησία και τις θρησκευτικές κοινότητες, τοποθετείται με ξεκάθαρο τρόπο σε ένα ζήτημα που προκάλεσε ποικίλες συζητήσεις – μάλιστα κάποιες από αυτές άγγιξαν τα όρια του λαϊκισμού – και οδήγησε ορισμένους να κατηγορήσουν, εμμέσως, την Εκκλησία της Ελλάδος ότι δεν καταβάλλει φόρους! «Η Εκκλησία πληρώνει όσα προβλέπουν οι νόμοι», τονίζει ο Γεν.Γραμματέας Θρησκευμάτων ο οποίος, ωστόσο, αφήνει να εννοηθεί πως υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους θα μπορούσε η Εκκλησία να βοηθήσει έτι περεταίρω τη δοκιμαζόμενη Κοινωνία, όπως π.χ. αναλαμβάνοντας προσωρινά ένα μέρος των δαπανών της που σήμερα επιβαρύνει τον Κρατικό Προϋπολογισμό.

Ακολουθεί η συνέντευξη που παραχώρησε στο Amen.gr και το Νίκο Παπαχρήστου ο Γεν.Γραμματέας Θρησκευμάτων Γιώργος Καλαντζής.

Ν.Π.: Τις τελευταίες ημέρες άνοιξε μια συζήτηση, με αφορμή την έκτακτη εισφορά για τα ακίνητα και την εξαίρεση από αυτή των Ναών, των Ιερών Μονών και γενικά των λατρευτικών χώρων, η οποία γρήγορα κατά την άποψη μου έλαβε χαρακτηριστικά λαϊκισμού με κάποιους να κατηγορούν την Εκκλησία ότι δεν πληρώνει φόρους και δεν συνεισφέρει στην συλλογική προσπάθεια. Ο Αρχιεπίσκοπος έκανε λόγο για πόλεμο κακοήθειας. Προφανώς, αφού η συζήτηση επικεντρώθηκε μόνο στην ορθόδοξη Εκκλησία και όχι συνολικά στους λατρευτικούς χώρους των γνωστών θρησκειών που υπάρχουν στην χώρα. Θα ήθελα ένα σχόλιο σας.

Γ.Καλαντζής, Γεν.Γραμματέας Θρησκευμάτων: Η κατάσταση στην οποία βρίσκεται η χώρα μας προσομοιάζει με κατάσταση πολέμου. Αν η Ελλάδα γυρίσει στην δραχμή θα υποστούμε μια στρατηγική ήττα. Χρειαζόμαστε ενότητα και ψυχραιμία, γι’ αυτό είναι ευτυχής συγκυρία ότι στην Εκκλησία ηγείται μια προσωπικότητα με τις ικανότητες και τα χαρίσματα του Μακαριωτάτου Ιερωνύμου. Έχει κάνει πολύ σημαντικά πράγματα για να στηρίξει την κοινωνική συνοχή και γαλήνη και είναι καθοριστικό ότι το πράττει χωρίς να τα περιφέρει ως εμπόρευμα στα μέσα ενημέρωσης. Αυτή τη στάση οφείλουμε να την αξιολογήσουμε όλοι, να την σεβαστούμε και όχι επειδή δεν διαφημίζεται να κάνουμε ότι δεν υπάρχει. Η Εκκλησία είναι, λοιπόν, εδώ, ισχυρή, αποτελεσματική, δίπλα στο λαό μας και πιστή στην αποστολή της. Αν όλοι ακολουθούσαν το παράδειγμα του Μακαριωτάτου τότε εκείνοι που συστηματικά στρέφονται εναντίον της Εκκλησίας δεν θα είχαν επιχειρήματα. Θα ήταν άλαλα τα χείλη των ασεβών.

Ν.Π.: Ας θέσουμε το ερώτημα ευθέως. Η Εκκλησία πληρώνει φόρους;

Γ.Καλαντζής: Η Εκκλησία πληρώνει όσα προβλέπουν οι νόμοι. Η Δ.Ι.Σ. εξέδωσε συγκεκριμένη ανακοίνωση όπου καταγράφονται αναλυτικά όλα. Αν κριθεί ότι χρειάζεται να συνεισφέρει περισσότερο γιατί οι συνθήκες είναι εξαιρετικές, αυτό μπορεί να γίνει με πολλούς και διαφορετικούς τρόπους αλλά είναι θέμα άλλης συζήτησης. Να σας πω ένα παράδειγμα. Είναι εντελώς διαφορετικό να πεις «φορολογώ τους χώρους λατρείας» από το να πεις στην Εκκλησία, «το Έθνος χρειάζεται βοήθεια, αναλάβετε προσωρινά ένα μέρος των δαπανών σας που σήμερα επιβαρύνουν τον κρατικό προϋπολογισμό». Άκουσα μιαν ιδέα από έναν Ιερέα που δείχνει ότι μέσα στην Εκκλησία υπάρχει μια διαρκής αγωνία τι να κάνουν για να στηρίξουν την εθνική προσπάθεια. Μου είπε, «δεν θα ήταν μια καλή πρωτοβουλία με βαθύ συμβολισμό, αν με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο που εκπροσωπεί την επικρατούσα θρησκεία, όλοι οι θρησκευτικοί ηγέτες της χώρας μας, μαζί, συμπροσεύχονταν για το Έθνος και μετά κατέθεταν χρήματα στο λογαριασμό της Βουλής των Ελλήνων για την εξόφληση του χρέους;».

Ν.Π.: Είσαστε, λοιπόν, αντίθετος με την φορολόγηση των χώρων λατρείας.

Γ.Καλαντζής: Ναι. Η προσωπική μου άποψη είναι ότι το τελευταίο που θα χρειαζόμασταν σήμερα ως έθνος, θα ήταν να ζήσουμε μια ιστορία όπως εκείνη με τις ταυτότητες. Διχαστήκαμε, έγιναν συλλαλητήρια, μαζεύτηκαν υπογραφές και τελικά όλα αποδείχθηκαν ένας αγώνας για ένα πουκάμισο αδειανό.

Ν.Π.: Γνωρίζετε αν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, αν στις ΗΠΑ, αν στις γειτονικές μας χώρες, του αμέσου ενδιαφέροντος μας λόγου της ιστορικής παρουσίας Ορθοδόξων και των Πρεσβυγενών μας Πατριαρχείων, φορολογούνται οι λατρευτικοί χώροι; Μήπως με την λαϊκίστικη κριτική που ξεκίνησε αφήνονται εκτεθειμένες ορθόδοξες Εκκλησίες σε "ευαίσθητα περιβάλλοντα";

Γ.Καλαντζής: Στις χώρες που αναφέρατε δεν φορολογούνται οι χώροι λατρείας και αυτή είναι μια πρακτική που δείχνει ένα πνεύμα ανοχής, είναι μια θετική, οπωσδήποτε, στάση. Η ακίνητη περιουσία που δεν εξυπηρετεί θρησκευτικές λειτουργίες, είναι απολύτως λογικό και δίκαιο να φορολογείται όπως ήδη συμβαίνει στην χώρα μας. Ας μην ξεχνάμε ότι στη χώρα μας η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ακμαία και τελικά θα βρει τα χρήματα να πληρώσει γιατί ο λαός θα της τα δώσει, εκεί όμως που η Ορθοδοξία είναι η ελάσσονα δύναμη, ποιος θα βάλει το χέρι στην τσέπη και για πόσο καιρό θα αντέχει να το κάνει;

Ν.Π.: Δεν αποτελεί ζήτημα θρησκευτικών ελευθεριών η απρόσκοπτη άσκηση της λατρείας των πιστών κάθε επίσημης θρησκείας και δεν είναι υποχρέωση της Πολιτείας να διασφαλίσει τέτοιες συνθήκες; Αυτή η εξαίρεση των λατρευτικών χώρων από την έκτακτη εισφορά δεν εντάσσεται σε αυτή τη λογική;

Γ.Καλαντζής: Φυσικά και αποτελεί ζήτημα θρησκευτικών ελευθεριών. Σκεφτείτε τι μπορεί να γίνει στη Θράκη όπου έχουμε μια αναγνωρισμένη θρησκευτική μειονότητα ή τι θέματα μπορεί να ανοίξουν με την Καθολική Εκκλησία ή τους Προτεστάντες ή τους Εβραίους. Θα σας πω όμως ένα παράδειγμα για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το χωριό μου είναι κάτω από την κορφή της Γκιώνας. Έχει πια ερημώσει. Μένουν δυο οικογένειες αλλά έχει 2 εκκλησίες και 3 ξωκλήσια. Η Μητρόπολή μας λοιπόν που είναι φτωχή, δεν θα μπορεί να πληρώσει για όλα. Τι θα κάνει; Ή θα ζητήσει χρήματα από εμάς ή θα κλείσει τις Εκκλησίες και θα δώσει τα κλειδιά στον Δήμαρχο. Φανταστείτε τώρα αυτό να γίνει σε κάποιες συγκεκριμένες ακριτικές περιοχές μας. Κύριε Παπαχρήστου δεν είναι ούτε προνόμιο ούτε εξαίρεση να μην φορολογούνται οι χώροι λατρείας και φυσικά αυτό δεν αφορά μόνο την Εκκλησία της Ελλάδας. Ό,τι ισχύει, ισχύει για όλους γιατί αφορά την προστασία της θρησκευτικής ελευθερίας και κάτι τέτοιο δεν πρέπει να είναι διαπραγματεύσιμο ειδικά για όσους, όπως και ο υποφαινόμενος, ταυτίζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα και την δημοκρατία με το εθνικό συμφέρον.

Ν.Π.: Κύριε Καλαντζή, ποια νομίζετε ότι θα μπορούσε να είναι η πιο σημαντική συνεισφορά της Εκκλησίας της Ελλάδας για να ξεπεράσουμε την κρίση;

Γ.Καλαντζής: Η κρίση είναι εθνική και μόνο αν την αντιμετωπίσουμε ως τέτοια, μπορούμε να την ξεπεράσουμε. Το μήνυμα της Ορθοδοξίας για την ανάγκη να αφήσουμε το εγώ και να πάμε στο εμείς, ποιος μπορεί να το δώσει καλύτερα από την Εκκλησία; Όσο ο καθένας κοιτά μόνο αν πήρε το δικό του σπίτι φωτιά και φυλάει το νερό για όταν θα φτάσουν οι φλόγες εκεί που κάθεται ο ίδιος, τότε θα καούμε όλοι γιατί το νερό είναι λίγο και η φωτιά μεγάλη.

ΠΗΓΗ: http://www.amen.gr/index.php?mod=news&op=article&aid=7005

Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας

Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας στο Διαδίκτυο!

Πέντε από τα σημαντικά κείμενα:

 θα διαβάζονται με ένα κλικ και στα αγγλικά

Πλέον δεν θα έχουν πρόσβαση στα Χειρόγραφα

 της Νεκράς Θάλασσας μόνον ελάχιστοι και εκλεκτοί λόγιοι, καθώς μέσω της ψηφιοποίησής τους,

 θα μπορούν όλοι να διαβάσουν ορισμένα από αυτά

 στο Διαδίκτυο και με αγγλική μετάφραση.

EPA/ABIR SULTAN

Τελ Αβίβ

Δύο χιλιάδες χρόνια αφότου γράφτηκαν και δεκαετίες αφότου βρέθηκαν σε σπηλιές στην έρημο, μερικά από τα πολύτιμα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, μία από τις μεγαλύτερες αρχαιολογικές ανακαλύψεις του 20ου αιώνα, θα είναι πλέον διαθέσιμα μέσω Διαδικτύου, στο πλαίσιο ενός προγράμματος της Αρχαιολογικής Υπηρεσίας του Ισραήλ και της Google.

Η εμφάνιση πέντε από τους σπουδαιότερους παπύρους στο Ιντερνετ και μάλιστα συνοδευμένους από αγγλική μετάφραση, αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης προσπάθειας των φυλάκων των φημισμένων χειρογράφων - οι οποίοι έχουν επικριθεί σημαντικά για το γεγονός ότι τα χειρόγραφα μονοπωλούνταν από ελάχιστους λόγιους - να τα κάνουν προσβάσιμα σε όλους.

Τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας είναι μια συλλογή περίπου 900 παπύρων και περγαμηνών,, που συγκαταλέγονται ανάμεσα στα παλαιότερα και πιο σπάνια θρησκευτικά κείμενα στον κόσμο και αποτελούν τμήμα της βιβλιοθήκης της εβραϊκής θρησκευτικής κοινότητας των Εσσαίων.

Τα κείμενα, που είναι γραμμένα στην Εβραϊκή, την Αραμαϊκή και την Ελληνική γλώσσα, ανακαλύφθηκαν το 1947 από έναν βοσκό σε μια σπηλιά κοντά στο χωριό Κουμράν, στη νοτιοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας.

Μεταξύ άλλων κειμένων, τα Χειρόγραφα περιέχουν όλα τα βιβλία της εβραϊκής Βίβλου, εκτός από το βιβλίο Εσθήρ. Πολλοί επιστήμονες θεωρούν ότι επιβεβαιώνουν την αξιοπιστία της Βίβλου που διαβάζουμε σήμερα. Τα Χειρόγραφα αποτελούν τα αρχαιότερα αντίγραφα της εβραϊκής Βίβλου και περιλαμβάνουν κείμενα από τον 3ο αιώνα π. Χ. μέχρι τον 1ο μ. Χ.

Σήμερα φυλάσσονται στο Μουσείο του Ισραήλ, στην Ιερουσαλήμ, σε σκοτεινά δωμάτια με ελεγχόμενη θερμοκρασία. Η πρόσβαση σε αυτά επιτρέπεται μόνο σε τέσσερις ειδικά εκπαιδευμένους υπαλλήλους - το πολύ δύο κάθε φορά.

Σύμφωνα με την Αρχαιολογική Υπηρεσία, η διαδικασία θα ολοκληρωθεί χάρη σε ένα νέο σύστημα που αναπτύχθηκε από την αμερικανική εταιρεία MegaVision, το οποίο θα επιτρέψει απεικόνιση με την υψηλότερη δυνατή ανάλυση και θα εξασφαλίσει τη διατήρηση των κειμένων για πολλές γενιές ακόμα.

Ο Σούκα Ντόρφμαν, διευθυντής της Αρχαιολογικής Υπηρεσίας του Ισραήλ, δήλωσε ότι η εξέλιξη αυτή αποτελεί «ορόσημο στη σύνδεση της προόδου και του παρελθόντος. Καταφέραμε να διατηρήσουμε αυτό τον θησαυρό που αποτελεί πολιτιστική κληρονομιά όλων μας, έτσι ώστε το κοινό να έχει με ένα κλικ ελεύθερη πρόσβαση στην Ιστορία. Είμαστε υπερήφανοι για το έργο, το οποίο θα προσφέρει απεριόριστη πρόσβαση σε ένα από τα πιο σημαντικά αρχαιολογικά ευρήματα του 20ου αιώνα».

ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟhttp://syndesmosklchi.blogspot.com/2011/09/blog-post_27.html

Δολοφονία Καποδίστρια

Η επέτειος δολοφονίας Ιωάννου Καποδίστρια (27 Σεπτεμβρίου 1831)

 και μια αναδρομή στην δράση και το έργο του μεγάλου έλληνα πολιτικού

Κωνσταντίνος Χολέβας

Πολιτικός Επιστήμων

Στις 27 Σεπτεμβρίου 1831 –ακριβώς πριν από 180 χρόνια- δολοφονήθηκε από ελληνικό χέρι ο Ιωάννης Καποδίστριας, ο πρώτος Κυβερνήτης της Ελλάδος. Ήταν ξημέρωμα, την ώρα που ο ευλαβής πολιτικός πήγαινε από Όρθρου βαθέος στον Ναό του Αγίου Σπυρίδωνος στο Ναύπλιο. Ως ένα σύντομο πολιτικό μνημόσυνο στον δημιουργό και ανορθωτή της Νεωτέρας Ελλάδος ας θυμηθούμε ορισμένα στοιχεία από τη ζωή και την προσφορά του. Ο Κερκυραίος κόμης Καποδίστριας πίστευε ότι ο Ελληνισμός θα αναγεννηθεί μόνον αν παραμείνει ριζωμένος στις διαχρονικές ελληνορθόδοξες αξίες. Διάβαζε κάθε μέρα την Αγία Γραφή και αρχαίους συγγραφείς, όπως ο Πλούταρχος. Είχε πάντα μαζί του την εικόνα της Παναγίας της Πλατυτέρας και μετά τη δολοφονία του ετάφη στη Μονή της Πλατυτέρας στην Κέρκυρα. Τόνιζε την ανάγκη να γαλουχηθούν τα ελληνόπουλα με την Ορθόδοξη Πίστη και τη ακατάλυτη συνέχεια του Ελληνισμού. Όταν έγραφε προς τους ξένους διπλωμάτες υπογράμμιζε τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του Έθνους μας: «Το Ελληνικόν Έθνος σύγκειται από των ανθρώπων, οίτινες από της Αλώσεως της Κωνσταντινουπόλεως δεν έπαυσαν ομολογούντες την Ορθόδοξον Πίστιν και την γλώσσαν των Πατέρων αυτών λαλούντες».

Όταν εκλήθη να αναλάβει την δημιουργία της Ελλάδος εκ του μηδενός οι Αιγύπτιοι του Ιμπραήμ λεηλατούσαν ακόμη την Πελοπόννησο και οι Τούρκοι κατείχαν πολλά σημεία της Στερεάς. Πίστευε ακράδαντα ότι για να πας στο διπλωματικό τραπέζι έπρεπε πρώτα να έχεις ισχυρό στρατό και να έχεις κερδίσει στο πεδίο των μαχών. Από το 1828 έως το 1831 έδινε τις διπλωματικές του μάχες για την ανεξαρτησία της μικρής Ελλάδος, η οποία εξήρχετο από 400 χρόνια δουλείας, και παράλληλα οργάνωσε τακτικό στρατό, ο οποίος κατεδίωξε τους Τούρκους. Η λαμπρή διπλωματική του δράση σε διεθνές επίπεδο τον είχε κάνει φίλο της Γαλλίας και έτσι το γαλλικό ιππικό με τον Στρατηγό Μαιζόν ανέλαβε την εκδίωξη του Ιμπραήμ από τον Μωριά.

Ο Καποδίστριας είχε μάθει από την εμπειρία του ως συνυπουργός Εξωτερικών της τσαρικής Ρωσίας –μαζί με τον Νέσσελροντ- ότι χρειάζεται συνεχώς να πιέζεις για το εθνικό συμφέρον, να διεκδικείς περισσότερα ώστε να κερδίσεις τελικά έστω και τα μισά. Γνώριζε ότι μία μικρή χώρα πρέπει διαρκώς να επαναδιαπραγματεύεται. Αν άφηνε τα πράγματα όπως αρχικώς τα ήθελαν οι Μεγάλες Δυνάμεις και ο Σουλτάνος, η Ελλάδα που απελευθερώθηκε θα είχε χάσει τη μισή Στερεά και θα ήταν φόρου υποτελής στους Οθωμανούς Τούρκους. Με συνεχή επαναδιαπραγμάτευση επέτυχε την απελευθέρωση όλης της Στερεάς και την κατάργηση της εξάρτησης από τον Σουλτάνο. Χρήσιμο μάθημα και για σήμερα, όταν η επαναδιαπραγμάτευση των όρων της δανειακής σύμβασης καθίσταται αδήριτη ανάγκη.

Η διπλωματική του δράση δεν περιορίσθηκε μόνο στο πλευρό του Ρώσου Τσάρου, τον οποίο πίεζε συνεχώς για τα δίκια των υποδούλων Ελλήνων. Επεκτάθηκε και στη διοργάνωση εκ βάθρων της Ελβετικής Συνομοσπονδίας, γεγονός που αναγνωρίζουν και σήμερα οι Ελβετοί.



Κλέμενς Φον Μέττερνιχ



Αυτό μάλιστα το πρότυπο θεωρούν ορισμένοι μελετητές ως το πρόπλασμα της Ενωμένης Ευρώπης, γι’ αυτό και χαρακτηρίζουν τον Καποδίστρια ως έναν οραματιστή της ευρωπαϊκής ενοποιήσεως. Ο Καποδίστριας είχε κατανοήσει την ανάγκη για ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των ισχυρών της εποχής για τη διατήρηση της εύθραυστης ειρήνης. Όταν ηττήθηκε οριστικά ο Ναπολέων, οι Άγγλοι κι οι Αυστριακοί πρότειναν τον κατακερματισμό της Γαλλίας. Ο Κερκυραίος σύμβουλος του Τσάρου πρότεινε στη ρωσική διπλωματία να μην υποστηρίξει αυτή την πρόταση, διότι η πλήρης αποδυνάμωση της Γαλλίας θα οδηγούσε σε κηδεμονία της Ευρώπης από τους Άγγλους ή από άλλη δύναμη. Με την επιμονή του η Γαλλία απέφυγε τη διάλυση και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης οι Γάλλοι έστειλαν τον Μαιζόν κατά του Ιμπραήμ , όπως προαναφέραμε.
Ο Ιωάννης Καποδίστριας παρά την παραμονή και την επιτυχή δράση του στους θαλάμους και τους διαδρόμους της αδίστακτης διπλωματίας των Μεγάλων Δυνάμεων, προσπάθησε να εισαγάγει το ήθος στη διπλωματία. Αντιτάχθηκε στα σχέδια της Ιεράς Συμμαχίας για την κατάπνιξη των απελευθερωτικών κινημάτων διαφόρων λαών. Έχοντας τον πόνο για τη ιδιαίτερη πατρίδα του, την Ελλάδα, διαφώνησε με ισχυρούς άνδρες της εποχής όπως ο Αυστριακός Καγκελλάριος Μέττερνιχ. Ο Χένρι Κίσσιγκερ, Υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ κατά την εισβολή του Αττίλα στην Κύπρο, στη διδακτορική του διατριβή για τον 19ο αιώνα διαπιστώνει: Δύο ειδών διπλωμάτες υπάρχουν στην παγκόσμια ιστορία. Οι Μέττερνιχ και οι Καποδίστριες! Εννοεί, δηλαδή, ότι ο πρώτος εκφράζει τον κυνισμό και την αδικία εις βάρος των αδυνάτων και ο δεύτερος την ανάγκη να υπάρχουν ορισμένες αρχές και αξίες στις διεθνείς σχέσεις.

Οι σώφρονες Έλληνες της μετεπαναστατικής Ελλάδος, όπως ο Θ. Κολοκοτρώνης, κατανοούσαν ότι για να δημιουργηθεί κράτος με νόμο και τάξη έπρεπε να αφεθεί ο Καποδίστριας να κυβερνήσει με κάποια δόση αυταρχισμού. Οι αγγλόφιλοι, που εφοβούντο την κυριαρχία του ελληνικού εμπορικού ναυτικού στη Μεσόγειο, βρήκαν αφορμή να τον κατηγορήσουν για «αντιδημοκρατικές μεθόδους». Το πνεύμα των ξενόδουλων Μαυροκορδάτων οδήγησε το χέρι του Ναυάρχου Μιαούλη να κάψει τον ελληνικό στόλο στην Ύδρα ως ένδειξη διαμαρτυρίας κατά του Καποδίστρια. Αν και τον άφησαν να κυβερνήσει μόνο τριάμισυ χρόνια ο Καποδίστριας πρόλαβε να αφήσει τεράστιο αναγεννητικό έργο. Γιατί ήταν έντιμος, ικανός και πατριώτης. Τιμώντας τη μνήμη του ας διδαχθούμε από το έργο του.

ΠΗΓΗ: http://www.istorikathemata.com/2011/09/27-1831.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+blogspot%2Flqgn+%28%CE%98%CE%95%CE%9C%CE%91%CE%A4%CE%91+%CE%95%CE%9B%CE%9B%CE%97%CE%9D%CE%99%CE%9A%CE%97%CE%A3+%CE%99%CE%A3%CE%A4%CE%9F%CE%A1%CE%99%CE%91%CE%A3%29

Δολοφονία Καποδίστρια

Ωρολόγιο Πρόγραμμα μαθημάτων Εκκλησ. Εκπ/σης

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ                                                                    Α.Δ.Α.: 4A8Φ9-Λ80 
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ

ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΜΑΘΗΣΗΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ                        Μαρούσι, 26 Σεπτεμβρίου 20
ΓΕΝΙΚΗ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ                            Αρ. Πρωτ.: 110570/A2

ΓΕΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ
ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ ΕΚΚΛ/ΚΗΣ ΕΚΠ/ΣΗΣ & ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ
Ταχ. Δ/νση: Αν. Παπανδρέου 37,
Τ.Κ. – Πόλη: 151 80 Μαρούσι
Πληροφορίες: Αιμιλία Λυμπεράκη
Τηλ.: 210-3442176

Fax: 210-3442418
email: elymperaki@minedu.gov.gr

Α Π Ο Φ Α Σ Η

Η ΥΠΟΥΡΓΟΣ

ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΜΑΘΗΣΗΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ

Έχοντας υπόψη:
1. Τις διατάξεις:
α) Των άρθρων 19 και 20 του Ν. 3432/2006 (ΦΕΚ 14 Α’) «Δομή και Λειτουργία της Εκκλησιαστικής Εκπαίδευσης», σε συνδυασμό με τις διατάξεις των παραγρ. 1 και 5 του άρθρου 69 του Ν. 1566/1985 (ΦΕΚ 167 Α΄),
β) του άρθρου 1 του Ν. 2525/1997 (ΦΕΚ 188 Α’) «Ενιαίο Λύκειο, πρόσβαση των αποφοίτων του στην Τριτοβάθμια εκπαίδευση … και άλλες διατάξεις», όπως ισχύουν κάθε φορά και των Π.Δ. που εκδίδονται κατ’ εξουσιοδότηση του άρθρου αυτού και
γ) του άρθρου 39 του Ν. 3848/2010 (ΦΕΚ 71 Α΄) «Αναβάθμιση του ρόλου του εκπαιδευτικού-καθιέρωση κανόνων αξιολόγησης και αξιοκρατίας στην εκπαίδευση και λοιπές διατάξεις».
2. Την αρ. 1120/Η/07-01-2010 (ΦΕΚ 1 Β’) Απόφαση «Καθορισμός αρμοδιοτήτων Υφυπουργών Υπουργείου Παιδείας Δια Βίου Μάθησης και Θρησκευμάτων».
3. Την αρ. 113205/Α2/16-09-2009 Υ.Α. (ΦΕΚ 2067 Β΄) «Ωρολόγιο Πρόγραμμα Σπουδών των Εκκλησιαστικών Γυμνασίων και Γενικών Εκκλησιαστικών Λυκείων .
4. Τη γνώμη του Εποπτικού Συμβουλίου Δευτεροβάθμιας Εκκλησιαστικής Εκπαίδευσης που διατυπώθηκε στην αρ. 1/08-09-2011 συνεδρίασή του και
5. Το γεγονός ότι από τις διατάξεις αυτής της απόφασης δεν προκαλείται δαπάνη σε βάρος του κρατικού προϋπολογισμού,
Αποφασίζουμε
Προσαρμόζουμε το ωρολόγιο πρόγραμμα σπουδών και τις εβδομαδιαίες ώρες διδασκαλίας για την Α΄ τάξη των Γενικών Εκκλησιαστικών Λυκείων, σύμφωνα με την Υ.Α. αρ. 59609/Γ2/25-05-2011 (ΦΕΚ 1213 Β’) «Ωρολόγιο πρόγραμμα των μαθημάτων της Α΄ τάξης Γενικού Λυκείου» και την Υ.Α. αρ. 86160/Γ2/28-07-2011 (ΦΕΚ 1966 Β΄) «Διδασκαλία ξένης γλώσσας στο Γενικό Λύκειο», ως εξής:
1. Οι 2 ώρες της Φυσικής Αγωγής μειώνονται σε 1 ώρα εβδομαδιαίως. Τα υποχρεωτικά μαθήματα ειδικότητας των 4 ωρών εβδομαδιαίας διδασκαλίας παραμένουν και οι συνολικές ώρες εβδομαδιαίας διδασκαλίας δεν ξεπερνούν τις 35.
2. Η Αγγλική είναι η μόνη ξένη γλώσσα που θα διδάσκεται στην Α΄ Λυκείου.
Η ισχύς της παρούσης αρχίζει από την έναρξη του σχολικού έτους 2011-12.
Η παρούσα να δημοσιευθεί στην Εφημερίδα της Κυβέρνησης.

Η ΥΠΟΥΡΓΟΣ

ΑΝΝΑ ΔΙΑΜΑΝΤΟΠΟΥΛΟΥ

Κοιν.: Τα Εκκλησιαστικά Γυμνάσια και Γενικά Εκκλησιαστικά Λύκεια
(στις έδρες τους)
Εσωτερική διανομή:
- Γραφείο κας Υπουργού
- Γραφείο κ. Γεν. Γραμματέα Θρησκευμάτων
- Γραφείο κας Γεν. Δ/ντριας Θρησκευμάτων
- Δ/νση Εκκλ. Εκπαίδευσης & Θρησκ. Αγωγής
Τμήμα Β΄

Το κατηγορώ ...

ενός παιδιού προς τους γονείς του

Πατέρα και μητέρα, πρώτα θέλω να σας ευχαριστήσω και ύστερα να σας κατηγορήσω, για ό,τι κάνατε για μένα.

Πώς να το πω; Μου δώσατε πολλά. Τα ρούχα, ποτέ δε μου έλειψαν. Εσείς φροντίσατε να μορφωθώ. Εσείς με στείλατε στο χοροδιδασκαλείο να μάθω μουσική. Εσείς στο κολυμβητήριο, εσείς στα σχολεία ξένων γλωσσών. Με θρέψατε σαν το θρεφτάρι, με στολίσετε και μ’ μάθατε να καμαρώνω σαν το παγώνι. Το γνωρίζω, ήμουν το είδωλό σας, η μεγάλη σας αδυναμία, ο θεός σας. Ποτέ δε μου αρνηθήκατε τίποτα. Ότι ζήτησα το πήρα. Και ότι ήθελα το έκανα. Ποτέ δεν θυμάμαι να μου είπατε ένα όχι. Ό,τι ώρα ήθελα έφευγα από το σπίτι. Και όσες φορές γύριζα στο σπίτι αργά το βράδυ, εσείς πάντα σιωπούσατε. Ποτέ δεν υψώσατε τη φωνή σας να διαμαρτυρηθείτε. Τα μόνα λόγια που θυμάμαι είναι η επωδός των λόγων σας: «αυτό που εγώ στερήθηκα στην ηλικία σου, εσύ να μη το στερηθείς».

Όμως πρέπει να γνωρίζετε πως τώρα σας κατηγορώ. Ναι, σας κατηγορώ εγώ, το παιδί σας. Όλα μου τα δώσατε, και εκείνα ακόμα που δεν θα έπρεπε. Στα παιδικά μου χέρια άμετρος ευδαιμονισμός και απόλυτη ελευθερία ήταν δίκοπο μαχαίρι που πλήγωσαν το κορμί μου και μάτωσαν την ψυχή μου. Όλα μου τα δώσατε και όμως μου αρνηθήκατε το ένα. Δεν μου δώσατε το Θεό!

Παραμελήσατε να με μάθετε να προσεύχομαι σ’ Αυτόν. Δεν σύρατε τα βήματά μου στον Ιερό Ναό να εκκλησιαστώ και να μεταλάβω των Αχράντων Μυστηρίων. Δεν μου κάνατε λόγο ποτέ για το κατηχητικό και αρνηθήκατε επίμονα να με οδηγήσετε στον Πνευματικό. Δεν με διδάξατε να μελετώ τον νόμο του Θεού. Ποτέ δεν μου είπατε πως η τιμή της αγνότητας είναι ο ατίμητος θησαυρός, που όποιος νέος τον χάσει δεν τον ξαναβρίσκει.

Πότε, αλήθεια, δουλέψατε στην καρδιά μου; Τι κάνατε για την προσωπικότητά μου; Λησμονήσατε, να μου πείτε πως η ζωή δεν είναι ένα αδιάκοπο γλέντι, αλλά ένας συνεχής και αδιάκοπος αγώνας με επιτυχίες και αποτυχίες, με νίκες και ήττες, με ευχάριστα και δυσάρεστα. Για ότι είμαι σήμερα, φταίτε εσείς.

Σας συγχωρώ, αλλά δεν θα σταματήσω να σας κατηγορώ!

Το παιδί σας

ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ:http://hamomilaki.blogspot.com/

Οικολογικές συμβουλέςγια την καθαριότητα του σπιτιού

     Αν έχετε βαρεθεί τις δεκάδες διαφορετικές συσκευασίες απορρυπαντικών που υπάρχουν στα ντουλάπια σας ή αν η χρήση τους σας προκαλεί ξηροδερμία ή σας ενοχλούν οι αναθυμιάσεις, δοκιμάστε κάποιες όχι μόνο οικολογικές αλλά και πιο οικονομικές λύσεις στην καθαριότητα του σπιτιού. Ορίστε μία λίστα με 16 από αυτές…

     Αν το σουέτ ύφασμα του καναπέ σας λερώθηκε από λιπαρό λεκέ, βάλτε λίγο ξύδι σε ένα μπολ και με μια οδοντόβουρτσα τρίψτε σχολαστικά τον λεκέ. Τελειώνοντας περάστε με νωπό πανί το σημείο και θα δείτε ότι θα λάμψει και πάλι.

    Αν τα κοινά απορρυπαντικά σας προκαλούν αναπνευστικά προβλήματα, δοκιμάστε να χρησιμοποιήσετε τα αιθέρια έλαια στην καθαριότητα του σπιτιού. Με 10-15 σταγόνες αιθέριων ελαίων κέδρου, λεμονιού, λεβάντας. σε 4 λίτρα νερού καθαρίστε το πάτωμα του σπιτιού σας.

  Για αντισηψία και καθαρισμό των επιφανειών της κουζίνας και του μπάνιου διαλύστε 10-15 σταγόνες σε 100ml νερού και ψεκάστε όλες τις επιφάνειες που θέλετε να καθαρίσετε. Για την κουζίνα χρησιμοποιήστε 10 σταγόνες περγαμόντο και 5 σταγόνες τεϊόδεντρου ενώ για το μπάνιο προτιμήστε κέδρο, αγριοκυπάρισσο και λεμόνι.

  Θέλετε να μοσχομυρίζουν τα συρτάρια και οι ντουλάπες σας; Ράψτε μικρά σακουλάκια από λινό ύφασμα και βάλτε μέσα μερικά αποξηραμένα ματσάκια από δυόσμο, μέντα ή βασιλικό. Τοποθετείστε τα στα συρτάρια σας και το άρωμα των φυτών θα αναδύεται κάθε φορά που τα ανοίγετε και τα ρούχα σας θα μοσχομυρίζουν.

  Τρίψτε με τις στυμμένες λεμονόκουπες που θα πετάγατε στα σκουπίδια, το νεροχύτη, το νιπτήρα καθώς και τις βρύσες σας. Ξεπλύνετε με λίγο νερό και θα δείτε ότι εκτός από το εξαιρετικό άρωμα, θα φύγουν και όλα τα άλατα.

  Μυρίζει το ψυγείο σας; Βάλτε το χρησιμοποιημένο φακελάκι από το τσάι που μόλις ήπιατε σε ένα πιατάκι και τοποθετείστε το στο ψυγείο σας. Θα απορροφήσει όλες τις βαριές μυρωδιές!

   Αν η ηλεκτρική σας σκούπα μυρίζει κάθε φορά που σκουπίζεται το σπίτι σας, δεν έχετε παρά να βάλετε στην καινούρια σακούλα της σκούπας σας ένα φιαλίδιο σκόνης βανίλιας. Θα δώσει στο σπίτι σας ένα νέο άρωμα φρεσκάδας!

   Τα τασάκια του σπιτιού δεν θα μυρίζουν την ενοχλητική τσιγαρίλα αν βάλετε λίγη σκόνη βανίλια μέσα σε αυτά.

   Οι λεκέδες από το λάδι στα ρούχα σας αφαιρούνται αν τρίψετε τα λαδωμένα ρούχα με υγρό απορρυπαντικό για τα πιάτα και το βάλετε σε κρύο νερό.

    Αν κόλλησαν στο σίδερό σας πλαστικά υπολείμματα από την μπλούζα που μόλις σιδερώσατε, χρησιμοποιήστε και πάλι την δύναμη του λεμονιού. Τρίψτε μια στυμμένη λεμονόκουπα πάνω στην πλάκα του πλυντηρίου και θα λάμψει σαν καινούρια.

     Αν ο βραστήρας ή οι κατσαρόλες σας έχουν ασπρίσει εσωτερικά από τα άλατα του νερού, βάλτε στην συσκευή σας λίγο νερό μαζί με ξύδι αφήστε να βράσουν για λίγη ώρα. Τα άλατα θα διαλυθούν αλλά καλό θα είναι να κάνετε 2-3 βρασίματα ακόμα με σκέτο νερό για να μην μυρίζουν οι συσκευές.

    Το ξύδι καθώς και το λεμόνι μπορούν να απομακρύνουν ικανοποιητικά ενοχλητικές μυρωδιές όπως αυτή του ψαριού ή του αυγού από τον νεροχύτη ή τα πιατικά σας. Για καλύτερα αποτελέσματα, δοκιμάστε να ρίξετε μερικές σταγόνες μέσα στο υγρό απορρυπαντικό πιάτων και χρησιμοποιήστε τα σε κάθε πλύσιμο.

     Για το πλύσιμο των ρούχων και των πιατικών στα αντίστοιχα πλυντήρια, χρησιμοποιήστε τα νέα απορρυπαντικά που είναι όχι μόνο συμπυκνωμένα αλλά περιέχουν σε μια ταμπλέτα και το απορρυπαντικό και το λαμπριντικό και τα άλατα. Έτσι εξοικονομείτε όχι μόνο χώρο στα ντουλάπια σας αλλά μαζεύονται και λιγότερα οικιακά απορρίμματα. Μην διστάσετε να χρησιμοποιήσετε πράσινο σαπούνι στο πλυντήριο ειδικά για το πλύσιμο των βρεφικών ρούχων.

     Οι γαριασμένες λευκές κάλτσες θα ξαναβρούν την λάμψη τους αν τις βάλετε σε καυτό νερό μαζί με κομμάτια λεμονιού και τα βράσετε.

    Αν θέλετε να μοσχομυρίζει το σπίτι σας, βράστε σε λίγο νερό μερικά ξυλάκια κανέλας. Εναλλακτικά κόψτε φλούδες πορτοκαλιού σε μικρά κομμάτια και ψήστε τα ελαφρά στον φούρνο.

     Στα αθλητικά παπούτσια που μυρίζουν δυσάρεστα πολλές φορές, δοκιμάστε να ρίξετε λίγη σόδα φαγητού σε σκόνη.

ecoview.gr

Ο γλωσσικός αφελληνισμός

Από τον Σαρδανάπαλο στα greeklish:

Κωνσταντίνος Χολέβας

Πολιτικός Επιστήμων

       Διαβάζοντας τούς Άρχαίους Ἕλληνες καί τούς Βυζαντινο-Ρωμηούς συγγραφεῖς θαυμάζουμε τήν ἐπιμονή τους νά ἐξελληνίζουν τά ξένα όνόματα. Μάλιστα αὐτή ἡ ἐπιμονή συνδυάζεται μέ ἐντυπωσιακή εὑρηματικότητα καί δέν ἐξαντελεῖται μόνο στόν ἐξελληνισμό τῶν καταλήξεων. Θυμίζω τόν ἡγεμόνα τῶν Ἀσσυροβαβυλωνίων Ἀσσουρμπανιμπάλ, τόν ὁποῖο οἰ Ἀρχαῖοι καταγράφουν ὡς Σαρδανάπαλο (κατέστη ἔκτοτε σύμβολο ἄτακτης καί τρυφηλῆς ζωῆς). Ὁ Πέρσης Νταριαξάρτα ἔγινε Δαρεῖος καί ὁ Ξαριαξάρτα ἔγινε Ξέρξης. Στήν ἐποχή τοῦ Μεγάλου Ἀλεξάνδρου τό ὄνομα τοῦ Ἀσιάτη ἡγεμόνος Τσαντρακούπτα ἐξελληνιζόμενο γίνεται: Σανδράκοπτος. Οἱ Βυζαντινοί ἱστορικοί καί χρονογράφοι συνεχίζουν μέ πάθος καί μέ ἀντίστοιχη εὑρηματικότητα, θά ἔλεγα καί μέ εὐτράπελη διάθεση, τόν πλήρη ἐξελληνισμό τῶν ὀνομάτων ξένων πολιτικῶν ἤ στρατιωτικῶν... Χαρακτηριστική εἶναι ἡ περίπτωση τοῦ ἱστορικοῦ Κεδρηνοῦ (12ος αἰών), ὁ ὁποῖος ὀνομάζει «Τραγολιπάκη» τόν Τοῦρκο Τογρούλ Μπέη! Ἡ ἐμμονή αὐτή δείχνει τόν μεγάλο σεβασμό τῶν Ἑλλήνων συγγραφέων στή γλῶσσα μας καθ’ ὅλη τή μακρόχρονη πορεία καί διαχρονική συνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ. Καταδεικνύει δέ ὅτι ἐπί αἰῶνες οἱ Ἕλληνες δέν εἶχαν κανένα σύμπλεγμα κατωτερότητος ἀπέναντι στίς ξένες γλῶσσες καί τούς πολιτισμούς τῶν ἄλλων λαῶν.

Ἡ τάση τοῦ ἐξελληνισμοῦ συνεχίσθηκε μέχρι καί τά μέσα τοῦ 20 οῦ αἰῶνος, ἄν καί ἀρχισε νά ὑποχωρεῖ αἰσθητά. Θυμᾶμαι ἐφημερίδεςκαί ραδιοφωνικά δελτία εἰδήσεων τῆς δεκαετίας τοῦ 1960 νά ἀναφέρονται σέ εἰδήσεις «ἐξ Οὐασιγκτῶνος» τῶν ΗΠΑ, ἐνῶ πολλοί δρόμοι τῶν Ἀθηνῶν μιλοῦν εὐγλωττα γιά τή διάθεση ἐξελληνισμοῦ τῶν ὀνομάτων κατά τόν 19ο αἰῶνα. Ἡ πλατεῖα Κάνιγγος τιμᾶ τόν Ἄγγλο Πρωθυπουργό Κάνιγκ, τοῦ ὁποίου τό ὄνομα σήμερα θά ἔμενε ἄκλιτο. Μέ τόν ἴδιο τρόπο ὁ Γάλλος Φαβιέ ἔγινε Φαβιέρος, ἡ ὁδός Κοδριγκτῶνος τιμᾶ καί ἐξελληνίζει τόν Ἄγγλο ναύαρχο Κόδριγκτον (Ναυαρῖνο 1827) καί ἡ ὁδός Μυλλέρου τόν Γερμανό Φιλέλληνα Μύλλερ. Βεβαίως ἔγιναν καί ὑπερβολές, οἱ ὁποῖες δέν ἐπεβίωσαν ἐπί πολύ. Ὁ Γκαῖτε κάποτε μετεφράσθη ὡς Γύθειος καί ὁ Σαίξπηρ ὡς Σακεσπῆρος. Μπορεῖ σήμερα νά γελοῦμε μέ μερικές ἀπό τίς προσπάθειες ἐξελληνισμοῦ, προσωπικά πάντως τίς προτιμῶ ἀπό τήν ἀντίστροφη πορεία, στήν ὁποία εἰσήλθαμε κατά τά τελευταῖα χρόνια.

Στήν ἐποχή μας πλέον ὑπάρχει τάση ἀφελληνισμοῦ , ὑποχωρήσεως τῶν ἑλληνικῶν, ἐπιβολῆς μιᾶς παγκοσμιοποιημένης ἀγγλικῆς ἐνῷ καλλιεργεῖται ἕνα σύμπλεγμα μειονεξίας γιά τήν ἑλληνική γλῶσσα. Στό εὐρύτερο παίισιο καταργήσεως τῆς ἐθνικῆς μας ταυτότητος, τῆς Ὀρθοδοξίας καί τῆς Ἱστορίας μας, ἀκοῦμε συνθήματα ὅπως: «Τί νά τά κάνουν τά παιδιά μας τά ἑλληνικά πού τά μιλοῦν μόνο 15 ἑκατομμύραι ἄνθρωποι στόν πλανήτη;». Ἤ ἀκόμη χειρότερα ακούσαμε ἀπό τά χείλη ὑψηλόβαθμης κυρίας μέ πολιτικές θέσεις ὅτι ἡ Ἀγγλική πρέπει νά γίνει ἡ δεύτερη ἐπίσημη γλῶσσα μας παράλληλα μέ ἤ καί πάνω ἀπό τά Ἑλληνικά. Θλίβεται ὅποιος στοιχειωδῶς γνωρίζει τήν ἀξία τῆς ἑνιαίας καί διαχρονικῆς ἑλληνικῆς γλώσσας καί ἀναγκάζεται νά ἀναρωτηθεῖ φωναχτά: «Καλά δέν αἰσθάνεσθε τήν παραμικρή εὐθὐνη ἀπέναντι σέ μία γλωσσική κληρονομιά, ἡ ὁποία μᾶς χάρισε τόν Ὅμηρο, τούς μεγάλους τραγικούς καί φιλοσόφους καί ἡ ὁποία δώρισε τό ἀπαραίτητο γλωσσικό ἐργαλεῖο στούς Εὑαγγελιστές τῆς Χριστιανικῆς Ἀποκαλύψεως καί στούς Πατέρες τῆς Ἐκλησίας; Δέν αἰσθάνεσθε τήν ἀνάγκη νά μάθουν καλά τά πάιδιά μας τή ρίζα πού ἀρδεύει καί ζωογονεῖ ακόμη καί σήμερα πολλές γλῶσσες τοῦ εὐρωπαϊκοῦ χώρου, δυτικοῦ καί ἀνατολικοῦ; Καί σέ τελευταία ἀνάλυση πῶς δέχεσθε τά παιδάκια ἀπό τήν ἡλικά τῶν 7-8 ἐτῶν νά στέλνουν τηλεφωνικά καί ἠλεκτρονικά μηνύματα στά GREEKLISH, δηλαδή σέ ἑλληνική γλῶσσα μέ ἀγγλική γραφή;

Εἶναι πρῶτα ἀπ’ ὅλα θέμα ἐθνικῆς ἀξιοπρεπείας ἡ σωστή γνώση τῆς γλώσσας τοῦ τόπου μας, τῆς Ἐκκλησίας μας καί τοῦ πολιτισμοῦ μας. Ὅποιο παιδί μάθει ἀπό μικρό νά ὑποτιμᾶ τή γλῶσσα του καί νά τήν θεωρεῖ ὑποδεέστερη, αὐτό τό παιδί μεγαλώνοντας θά ἀποκτήσει νοοτροπία ραγιᾶ, δουλπάροικου καί πρόθυμου νά ὑποκύψει σέ κάθε ξένη πίεση. Ἀλλά καί ἀπό παιδαγωγικῆς πλευρᾶς ἡ ἀνοχή μας στά GREEKLISH εἶναι ἀπαράδεκτη. Τό παιδί πρῶτα κατανοεῖ καί διδάσκεται εἰς βάθος τή μητρική του γλῶσσα καί μετά ἀπό μερικά χρόνια θά εἶναι εἰς θέσιν νά κατανοήσει τή γραμματική καί τό συντακτικό ἄλλων γλωσσῶν. Τό νά ἀνεχόμαστε τή χρήση μιξοβάρβαρων, ἀνελλήνιστων καί ξενομανῶν ἐκφράσεων ἤ γραμμάτων ἀπό τούς νέους μας ὁδηγεῖ σέ μία ἐγκεφαλική σύγχυση, ὥστε τελικά οὐτε καλά Ἑλληνικά θά μάθουν ούτε καμμία ξένη γλῶσσα θά ἐμπεδώσουν σωστά. Γι’αυτό ἐπικροτῶ τόν κώδωνα κινδύνου κατά τῶν GREEKLISH (GREEK- ENGLISH) χαρακτήρων πού κρούει ὁ πρώην Πρύτανις καί κορυφαῖος Γλωσσολόγος Γεώργιος Μπαμπινιώτης. Ἐξ ἴσου ἐπαινῶ καί καλῶ νά χειροκροτήσουμε τήν τηλεοπτική προσπάθεια κατά τῶν ἀγγλοελληνικῶν αὐτῶν μηνυμάτων πού ξεκίνησαν οἱ Θεσσαλονικεῖς παραγωγοί καί παρουσιαστές τῆς νεανικῆς ἐκπομπῆς ΡΑΔΙΟ ΑΡΒΥΛΑ ἀπό τήν τηλεόραση τοῦ ΑΝΤΕΝΝΑ. Δέν συμφωνῶ πάντα μέ τίς ἀπόψεις τους, ἀλλά τό σωστό νά λέγεται. Στό ζήτημα τῆς γλώσσας βοηθοῦν οὐσιαστικά τήν ἀποτροπή τοῦ ἀφελληνισμοῦ.

Προσωπικά πιστεύω ὅτι τό μεγαλύτερο σχολεῖο διασώσεως καί διαδόσεως τῶν σωστῶν Ἑλληνικῶν ἦταν, εἶναι καί θά εἶναι ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία. Ὁ πρώτιστός ρόλος της εἶναι βεβαίως σωτηριολογικός καί οἰκουμενικός. Ὅμως μέχρι σήμερα στήριξε τή διαχρονική γλωσσική ταυτότητα τοῦ Ἑλληνισμοῦ καί μέ τή βοήθεια τῆς ἑλληνικῆς ἐξέφρασε τά ὀρθά δόγματα καί συνέθεσε ἀπαραμίλλου κάλλους ποίηση καί ὑμνογραφία. Εἶναι, λοιπόν, πολλαπλῆ ἀνάγκη νά σταματήσουν οἱ πειραματισμοί γιά τή νεοελληνική ἀπόδοση τῆς Θείας Λειτουργίας ἐντός τῶν Ναῶν καί νά ἀρκεσθοῦμε στή χρήση βιβλίων πού θά κρατοῦν στά χέρια τους οἱ πιστοί καί στά ὁποῖα θά ὑπάρχει τό κείμενο σέ πρωτότυπο καί σέ νεοελληνική ἀπόδοση. Ἀποφεύγω τή λέξη μετάφραση διότι ἀπό τά παλαιότερα Ἑλληνικά στά νεώτερα δέν ἀλλάζει ἡ γλῶσσα. Παραμένει ἡ ἑνιαία διαχρονική Ἑλληνική. Ἁπλῶς ἀλλάζουν ὁρισμένες καταλήξεις καί μερικοί γραμματικοί καί συντακτικοί τύποι.

Γιά νά διαφυλάξουμε τή γλωσσική μας συνέχεια πολλά πρέπει καί μποροῦμε νά κάνουμε ξεκινῶντας ἀπό τόν ρόλο τῶν γονέων, οἱ ὁποῖοι καλοῦνται νά ἀπομακρύνουν τά παιδιά τους ἀπό κάθε ξενομανία καί ἀφελληνιστική τάση. Ὅμως ὀφείλουμε νά ἀποφύγουμε καί τίς ὑπερβολές καθώς καί τή μετάδοση γραφικοτήτων καί ἀστηρίκτων ἐπιχειρημάτων, Θυμίζω ἕνα ἀνυπόγραφο κείμενο πού κυκλοφορήθηκε στό Διαδίκτυο σχετικό μέ δῆθεν ἐντυπωσιακές ἰδιότητες τῆς Ἑλληνικῆς, τήν ὁποία διδάσκονται τά στελέχη ἀμερικανικῶν ἑταιριῶν πληροφορικῆς. Πολλοί ἀρχικά στήν παγίδα, μεταξύ τῶν ὁποίων καί ὁ ὑπογράφων, ἀκόμη καί Ὑπουργοί. Τελικά ἀπεδείχθη οτι τό κείμενο περιεῖχε ἀνακρίβειες, ἀνύπαρκτα ὀνόματα καί ἀναπόδεικτα ἐπιχειρήματα ὑπέρ τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικῆς. Ἐχουμε τόσα πολλά ὑπαρκτά ἱστορικά, γλωσσολογικά, παιδαγωγικά καί θεολογικά ἐπιχειρήματα ὑπέρ τῆς γλωσσικῆς μας κληρονομιᾶς. Ἄς μήν καταφεύγουμε σέ μυθοπλασίες, οἱ ὁποῖες σέ τελική ἀνάλυση δίνουν λαβή στούς ὀπαδούς τοῦ ἀφελληνισμοῦ γιά νά μᾶς χλευάζουν. Γνώσεσθε τήν ἀλήθειαν καί αὕτη ἐλευθερώσει ὑμᾶς

ΠΗΓΗ: http://www.zoiforos.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=6782:-greeklish-&catid=241&Itemid=320

Τέλεση Ιερών Μυστηρίων

" Γάμος και Βάπτιση : Μυστήριο ή τελετή; "

του Αρχιμανδρίτου του Οικουμενικού Θρόνου κ.Θωμά Ανδρέου,

Ιεροκήρυκος Ι.Μ. Ελευθερουπόλεως

Η αφορμή για αυτές τις σκέψεις, ήρθε μετά από την τέλεση δύο γάμων και δύο βαπτίσεων οι οποίες τελέσθηκαν σε διαφορετικές ημερομηνίες αλλά έγιναν ταυτόχρονα και τα δυο Μυστήρια Γάμος- Βάπτιση, όπως συνηθίζεται τελευταία . Και κάθομαι να τα γράψω μην τύχει και τα ξεχάσω αυτά που είδα και έζησα αυτές τις μέρες. Στην πραγματικότητα ,ο προβληματισμός μου είναι αυτός, που με κάνει να σχηματίζω μερικές αράδες γράφοντας τα.

Τα τελευταία χρόνια, τα Μυστήρια της Εκκλησίας μας, έχουν μετατραπεί, σε τελετές, που μάλιστα τις περισσότερες φορές, είναι και κακόγουστες. Η έννοια του Kits !!!,ξεδιπλώνεται σε όλο της το μεγαλείο και σε πολλές περιπτώσεις με τέτοιο τρόπο που σε κάνει να διερωτάσαι τι σημαίνει κακογουστιά και τι όχι. Και εξηγούμαι πάραυτα: Έρχονται να ‘’κλείσουν ‘’ ένα γάμο η μια βάπτιση και το πρώτο που σε ρωτάνε είναι ’’ ο στολισμός επιτρέπεται ; ’’ Αν κάνεις το λάθος να πεις ναι, γιατί περί λάθους πρόκειται, είναι ικανοί να σου φέρουν μέσα στην Εκκλησία μια μικρογραφία της ζούγκλας του Αμαζονίου, από την οποία θα λείπουν ασφαλώς μόνο τα χαριτωμένα ζωάκια, (άσε που αν μπορούσαν και αυτό θα το έκαναν για εφέ!) και σε μερικές περιπτώσεις, είναι τόσο πολύς ο στολισμός που δεν ξέρεις από πού να περάσεις μέσα από το δάσος που έχουν στήσει μέσα στην Εκκλησία.

Και αρχίζουμε και λέμε… Με τι θα έρθει η νύφη ; Άκου λοιπόν τι έχω δει στο παρελθόν: να την κουβαλάνε με μηχανή , με σκάφος δια θαλάσσης, μέχρι και με νταλίκα. Μόνο με ελικόπτερο δεν μου έφεραν καμιά μέχρι σήμερα να την προσγειώσουν στο καμπαναριό ώστε οι πρώτες φωτογραφίες της υψηλής της αφίξεως να είναι δίπλα… στις καμπάνες! Τελευταία ,της μόδας είναι τα νταούλια! Βρίσκουν δυο μουσικούς!!! να κροταλίζουν ο ένας το ντέφι και ο άλλος το ζουρνά και λένε ότι έφεραν τους μελλόνυμφους χορεύοντας με ορχήστρα! Όταν το άκουσα για πρώτη φορά αυτό, από περιέργεια βγήκα να δω την ορχήστρα και ασφαλώς, δεν περίμενα να δω την ορχήστρα της Βιέννης ,αλλά και δύο άτομα ορχήστρα τα λες;;;

Μετά τι θα φοράει η νύφη και ο γαμπρός! Α , εδώ έχουμε επιλογές για όλα τα γούστα! Τι θέλεις ,θα το δεις στους γάμους σήμερα… Καταρχήν, πάει το παραδοσιακό λευκό φόρεμα, που συμβόλιζε την αγνότητα της νύμφης, αντικαταστάθηκε με ένα άλλο, λίγο προς το εκρού! – τουλάχιστον σε αυτό πράττουν σωστά μιας και τελευταία ,πίσω από την νύφη, ακολουθεί το μωρό της- και μάλιστα σε διάφορα σχέδια και μεγέθη. Ξέρεις τι είναι να λες το ‘’Ησαΐα χόρευε’’ και μπροστά από εσένα που υποτίθεται προηγείσαι ως λειτουργός του μυστηρίου, να πηγαίνει μόνο του το παρανυφάκι, που απεγνωσμένα το δόλιο, προσπαθεί να κουβαλήσει της ουρά της Νύφης. η οποία ουρά, έχει κυκλώσει όλο το τραπέζι του γάμου ! Ασφαλώς ,έχει προηγηθεί αυτό το ανατριχιαστικό της μαμάς:’’ πάτα του το πόδι όσο είναι καιρός’’ και μέχρι να του πατήσει το πόδι, ο γαμπρός έχει γίνει καπνός και επανέρχεται δριμύτερος εις δεύτερον (εκ διαζεύξεως) αυτή την φορά γάμον, όπως γράφουμε και στα εγγυητικά του Μυστηρίου, εννοείται με κάποια άλλη κυρία με διαφορετική ουρά!

Ευτυχώς ,καταργήθηκε το ρύζι μέσα στο Ναό. Αλλά αυτό δεν σημαίνει πως δεν θα κουβαλήσουν τους μισούς ορυζώνες της Κίνας για να τους ρίξουν στα κεφάλια των παιδιών! Α ! Όλα κιόλα σου λέει ! Δεν με αφήνεις στην Εκκλησία, θα το ρίξω στο δρόμο, αλλά θα φάνε τόσο ρύζι που δεν θα θέλουν να το ξαναδούν στα μάτια τους, ούτε ωμό, ούτε μαγειρεμένο . Και δώστου ,περιμένουν να βγει το νεόνυμφο ζευγάρι και να τα γέλια και να τα πειράγματα τύπου:’’ έλα και θα δεις τι σε περιμένει’’ και μόλις βγουν…! Ό απόλυτος χαμός!!! Γενικότερα , μέσα στην Εκκλησία γίνεται χαμός… Στρουμφοχωριό !!! Άλλος θα μιλάει, άλλος θα γελάει, άλλος θα κάνει χειρονομίες στο γαμπρό σαν να του λέει: ‘’ ήθελες και τα ‘ παθες’’, άσε δε που πολλοί κάθονται σταυροπόδι βολεμένοι σε κάνα κοντινό στασίδι ώστε να παρακολουθήσουν από κοντά την ‘’παράσταση’’ και μάλιστα κοιτώντας κάθε λίγο το ρολόι τους ! Γιατί για μερικούς είναι μόνο μία τελετή, μία απλή παράσταση ! Αφού τελειώσει ο γάμος, ε, όλο και κάποια σχόλια πάλι θα ακουστούν , θυμάμαι μάλιστα μία κυρία που περνούσα δίπλα της για να πάω στο γραφείο μου, να σχολιάζει στην διπλανή της πόσο κοντή ήταν η νύφη δίπλα στο γαμπρό, (ασφαλώς θα ήταν από το σόι του γαμπρού) και η άλλη κυρία κουνούσε καταφατικά το κεφάλι της, με τρόπο όμως μην την δουν οι υπόλοιποι και την κακοχαρακτηρίσουν! Και αφού τελειώσει και ο σχολιασμός, από ενδιαφέρον πάντα, τότε θα κινήσουν όλοι μαζί να βγουν έξω…

Αν, ακολουθεί και βάπτιση ,είναι της μόδας τώρα να γίνονται και τα δυο μαζί, τότε είναι το υπερθέαμα ! Από το γάμο κιόλας, την ώρα της ανάγνωσης των ευχών , την στιγμή που λες σοβαρά ,σοβαρά ‘’ δως αυτοίς καρπόν κοιλίας’’, προβάλει ένα αθώο μουτράκι ξαφνικά ανάμεσα στο ζευγάρι - το παιδάκι τους- σε τέτοιο βαθμό που να διερωτάσαι : ‘’ μα πριν προλάβω να το πω να γίνει !’’ Και βεβαίως, το αθώο μικρό παιδάκι, που το φέρνουνε μέσα με ένα στεφάνι στο κεφάλι- λες και πάνε να το θυσιάσουν δαφνοστεφανωμένο - δεν καταλαβαίνει τι συμβαίνει εκεί μέσα, μωρό είναι δικαιολογείται, οι υπόλοιποι όμως;

Άσε στην βάπτιση τι συναντάει κανείς ! Ψάχνουν ,λες και συναγωνίζονται τα ζευγάρια μεταξύ τους, να βρουν σταυρό σε ότι σχήμα θες ,εκτός από αυτό που σχηματίζει σταυρό! Μόνο την γερμανική σβάστικα δεν μου έφεραν να φορέσω στο παιδάκι! Ότι θέλει ο καθένας κουβαλάει μαζί του. Και άμα ρωτήσεις αφελώς :’’ Συγνώμη ,αυτό είναι σταυρός;’’ Το κοιτάνε για λίγο περίεργα και σου απαντούν με χαμόγελο:

’’ Μάλιστα….! ’’

Πάς να ρίξεις το λάδι στην κολυμβήθρα και μαζί του ξεχύνονται και οι κορδέλες που έχουν τυλίξει το μπουκάλι ! Πας να δώσεις την λαμπάδα στο παιδάκι να την κρατήσει και ξάφνου βλέπεις την λαμπάδα να περπατά μόνη της ! Διότι το μικρό έχει χωθεί κάτω από τα τούλια και τα στολίδια και η λαμπάδα είναι τρείς φορές μεγαλύτερη από το παιδί με αποτέλεσμα να νομίζεις πως έχεις παραισθήσεις ! Οι δε μπομπονιέρες!!! Α ...!!! Μεγάλη ποικιλία! Κουκλάκια, γλαστράκια, μπαρμπαδάκια, κουμπαράδες, κορνίζες μέχρι και κομπολόι είδα ! Και το έπαιρναν τα μικρά παιδιά στα χέρια τους και κανα δυο το βάζαν στο στόμα νομίζοντας πως τρώγεται μαζί με τα κουφέτα!.... Τι να πεις!

Και τέλος οι φωτογράφοι…. Αν μπορούσαν να σκαρφαλώσουν στο σβέρκο σου να βγάλουν τις φωτογραφίες, θα ήταν ευτυχισμένοι. Θα μου πεις, την δουλεία τους κάνουν οι άνθρωποι τι να κάνουν; Δεν είναι όμως και το καλύτερο να προσπαθείς να διαβάσεις τις ευχές, ζαλισμένος από τα φλάς που αστράφτουν και κάθε τρεις και λίγο ,να προσπαθεί ο φωτογράφος, αν είναι δυνατόν να αναρριχηθεί πάνω στο τέμπλο του Ναού για να τραβήξει ωραίες φωτογραφίες ! Είδα πολλές φορές σε κάτι ηλιθιοταινίες να διακωμωδούν τον παπά σε υποτιθέμενους γάμους. Δεν είδα όμως ποτέ να διακωμωδούν όλα τα υπόλοιπα που σήμερα αναφέρω! Και τούτο, διότι, όλα τα υπόλοιπα, αποτελούν την όμορφη τελετή που η κάθε μια και ο κάθε ένας ονειρεύεται να κάνει !

Ασφαλώς, και δεν θα μπορούσα να αφήσω απ’ έξω τον παπά, θα ήμουν άδικος εξάλλου. Επειδή, εμείς δεχθήκαμε τα μυστήρια να μεταβληθούν σε τελετές, υπάρχουν περιπτώσεις, ελάχιστες είμαι σίγουρος, που ο δόλιος ο παπάς σου λέει :’’ τι θα κάνω, εγώ θα αλλάξω τον κόσμο; Άστους να τελειώσουν, να φύγουν και ας πάνε στην ευχή του Χριστού και αυτοί και εγώ! ‘’ Έτσι και ο κόσμος ευχαριστιέται την ’’τελετή’’ και ούτε γάτα, ούτε ζημιά…. Εννοείται ,πώς όλα τούτα δεν έχουν να κάνουν με το σύνολο των Μυστηρίων που τελούμαι, διότι υπάρχουν νέα ζευγάρια που έρχονται προσευχόμενα , να ζήσουν αυτή την ανεπανάληπτη στιγμή της ζωής τους ,προετοιμασμένα με όλα τα πνευματικά εφόδια για ένα επιτυχημένο γάμο και μια ευλογημένη από τον Θεό οικογένεια. Εδώ δεν μιλάμε όμως για αυτά, τα ζευγάρια, αλλά για τα άλλα, που δεν μπορούν να ξεχωρίσουν τον παπά από τον…. Δήμαρχο!

Και εδώ, η αστειότητες τελειώνουν. Εξάλλου, συμβαίνουν όλα αυτά, δεν είμαι υπερβολικός άσχετα αν τα περιγράφω με μια χιουμοριστική διάθεση . Το ερώτημα είναι ένα! Μέχρι πότε θα ανεχόμαστε όλες αυτές τις γελοιότητες ; Μέχρι πότε θα αφήνουμε αυτό τον κόσμο ακατήχητο ,να κάνει τελετές με ημερομηνία λήξεως - αυτό αφορά τους γάμους -γιατί τα Μυστήρια δεν λήγουν ποτέ, οι τελετές όμως έχουν ημερομηνία λήξεως. Είμαστε και εμείς σε κάποιον βαθμό συνυπεύθυνοι για αυτό που συμβαίνει. Ίσως γιατί θεωρούμαι πως θα πρέπει να υπάρχει κάποιος συμβιβασμός. Ωστόσο, βλέπουμε ξεκάθαρα ,χρόνο με το χρόνο ,τα πράγματα να γίνονται ακόμα χειρότερα. Αυτή η πλήρης εκκοσμίκευση των Ιερών Μυστηρίων, σημαίνει κάτι, Σημαίνει πως ο κόσμος, προσπαθεί απλά να τηρήσει το ‘’ έθιμο’’, όχι να βιώσει το Μυστήριο και την Χάρη του Αγίου Πνεύματος. Πιστέψαμε όλοι μας και το πιστεύουμε απόλυτα, ότι η Εκκλησία μπορεί να αλλάξει τον κόσμο. Δεν είναι άσχημο να αισθάνεσαι σε κάποιες στιγμές, πως η Εκκλησία κοσμικοποιείται με τον χειρότερο τρόπο; Δείχνοντας μια ανοχή που και τον μονόφθαλμο, τον αποτυφλώνει;…

ΠΗΓΗ:http://www.amen.gr/index.php?mod=news&op=article&aid=6957

Η μαστίγωση...

   "Απλά και ωφέλιμα..."

Σε μία φυλή ινδιάνων, κάποιος έκλεβε κοτόπουλα. Ο αρχηγός διέταξε ότι αν πιαστεί ο παραβάτης να χτυπιόταν με 10 μαστιγιές. Όταν η κλοπή συνεχίστηκε το ανέβασε σε 20 μαστιγιές. Παρόλο αυτά τα κοτόπουλα εξαφανίζονταν μεθοδικά. Γεμάτος θυμό, ο αρχηγός ανέβασε την ποινή σε 100 μαστιγιές μία σίγουρη ποινή θανάτου. Ο κλέφτης τελικά πιάστηκε. Αλλά ο αρχηγός βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα τρομερό δίλημμα. Ο κλέφτης ήταν η ίδια του η μητέρα.

Όταν ήρθε η μέρα της εκτέλεσης της ποινής,συγκεντρώθηκε ολόκληρη η φυλή.Θα υπερίσχυε η αγάπη του αρχηγού της δικαιοσύνης;

Το πλήθος παρακολουθούσε με κομμένη την ανάσα όταν διέταξε να δεθεί η μητέρα του στον πάσαλο των μαστιγώσεων.

Ο αρχηγός έβγαλε το πουκάμισό του, αποκαλύπτοντας το δυνατό του αναστημά του, και πήρε το μαστίγιο στο χέρι. Αλλά αντί να το σηκώσει και να χτυπήσει την πρώτη μαστιγιά, το έδωσε σε ένα δυνατό νεαρό ινδιάνο που στεκόνταν στο πλευρό του.

Αργά ο αρχηγός πλησίασε τη μητέρα του και την έσφιξε με τα δυνατά του χέρια μέσα στην αγκαλιά του. Ύστερα διέταξε τον νεαρό να τον χτυπήσει με 100 μαστιγιές.

Αυτό ακριβώς έκανε και ο Ιησούς για μας.Γεμάτος αγάπη έγινε ο δικός μας αντικαταστάτης και πέθανε στη δικιά μας θέση.Υπερνίκησε την ανικανότητά μας να σώσουμε τους ευατούς μας πληρώνοντας Αυτός το αντίτιμο για τις αμαρτίες μας.

Πηγή:http://anaplastiki.blogspot.com/

"Το Κράτος"

Ποιος είδε κράτος λιγοστό

Γεώργιος Σουρής

Ποιος είδε κράτος λιγοστό

σ’ όλη τη γη μοναδικό,

εκατό να εξοδεύει

και πενήντα να μαζεύει;

Να τρέφει όλους τους αργούς,

νά ‘χει επτά Πρωθυπουργούς,

ταμείο δίχως χρήματα

και δόξης τόσα μνήματα;

Νά ‘χει κλητήρες για φρουρά

και να σε κλέβουν φανερά,

κι ενώ αυτοί σε κλέβουνε

τον κλέφτη να γυρεύουνε;

Όλα σ’ αυτή τη γη μασκαρευτήκαν

ονείρατα, ελπίδες και σκοποί,

οι μούρες μας μουτσούνες εγινήκαν

δεν ξέρομε τί λέγεται ντροπή.

Σπαθί αντίληψη, μυαλό ξεφτέρι,

κάτι μισόμαθε κι όλα τα ξέρει.

Κι από προσπάππου κι από παππού

συγχρόνως μπούφος και αλεπού.

Θέλει ακόμα -κι αυτό είναι ωραίο-

να παριστάνει τον ευρωπαίο.

Στα δυό φορώντας τα πόδια που ‘χει

στο ‘να λουστρίνι, στ’ άλλο τσαρούχι.

Σουλούπι, μπόϊ, μικρομεσαίο,

ύφος του γόη, ψευτομοιραίο.

Λίγο κατσούφης, λίγο γκρινιάρης,

λίγο μαγκούφης, λίγο μουρντάρης.

Και ψωμοτύρι και για καφέ

το «δε βαρυέσαι» κι «ωχ αδερφέ».

Ωσάν πολίτης, σκυφτός ραγιάς

σαν πιάσει πόστο: δερβέναγάς.

Δυστυχία σου, Ελλάς, με τα τέκνα που γεννάς!

Ώ Ελλάς, ηρώων χώρα, τι γαϊδάρους βγάζεις τώρα;

ΠΗΓΗ:

http://trelogiannis.blogspot.com/2011/09/blog-post_9478.html

"Οι Θρησκευόμενοι..."

Ο Θεός να μας φυλάει από ... ¨θρησκευόμ​ενους¨ !

Πρόσφατα έγινα μάρτυρας ενός δυσάρεστου γεγονότος. Μία κυρία που ήρθε στον Ναό μας για να παραστεί ως ανάδοχος στο Ιερό Μυστήριο της Βαπτίσεως, μίλησε με αγένεια και ασέβεια στον ιερέα, χωρίς αυτός να την προκαλέσει σε κάτι. Απ’ ότι φάνηκε η κυρία ήταν προκατειλημμένη και είχε μένος εναντίον των ιερέων. Ήταν μάλιστα ιδιαίτερα φορτισμένη από τα πρόσφατα σκάνδαλα που δημοσιοποιήθηκαν.

Οι γενικεύσεις της για τους ιερείς ήταν απαράδεκτες. Διέμενε σε άλλη ενορία, πρώτη φορά μας έβλεπε και σίγουρα θα έπρεπε να είναι πιο προσεκτική. Είχε πάρει όμως τόση φόρα που με δυσκολία μπόρεσε ο ιερεύς να αρθρώσει δύο κουβέντες. Η συνομιλία μαζί της ήταν αδύνατη. Δεν την ενδιέφεραν εξηγήσεις ή απαντήσεις. Είχε την βεβαιότητα ότι έλεγε τα σωστα και δεν χρειαζόταν καμιά διόρθωση. Το αποκορύφωμα όμως ήταν όταν φεύγοντας δήλωσε:

Εγώ είμαι πολύ θρησκευόμενη! Γνωρίζω πολύ καλά την θρησκεία μας.

Το ίδιο επιβεβαίωσε αργότερα και κάποιος γνωστός της:

Α!!! Η κυρία αυτή είναι πολύ θρησκευόμενη, προσεύχεται, τηρεί τις νηστείες, πάει συχνά στην Εκκλησία, είναι πολύ της θρησκείας.

Ακούγοντας αυτά αναρωτήθηκα: Δηλαδή αν δεν ήταν και θρησκευόμενη μπορεί και να χειροδικούσε εναντίον των ιερέων; Δεν το πιστεύω, διότι άνθρωποι μη θρησκευόμενοι ακόμη και αλλόδοξοι και αλλόθρησκοι ομιλούν στους ιερείς με μεγάλο σεβασμό, τιμώντας το σχήμα που φέρουν, ενώ από την άλλη υπάρχουν θρησκευόμενοι που ομιλούν προς τους ιερείς σάν να είναι υπάλληλοί τους.

Τελικά, τι είδος ανθρώπου είναι ο θρησκευόμενος άνθρωπος; Είναι αυτός που τηρεί κάποιες θρησκευτικές διατάξεις και το τυπικό μέρος της θρησκείας, αλλά ταυτόχρονα έχει χάσει την ανθρωπιά του, την ευγένειά του και τον σεβασμό προς τους άλλους ανθρώπους, πολύ περισσότερο δε προς τους ιερείς. Είναι ο άνθρωπος που μιλάει πάντα ακατάσχετα και δεν ακούει ποτέ κανέναν, ούτε ακόμη και τον ιερέα που υπηρετεί την θρησκεία στην οποία πιστεύει; Ή είναι ο άνθρωπος που θέλει ως άλλος εισαγγελέας να τους βάζει όλους στην θέση τους, γενόμενος τιμητής των πάντων.

Αν είναι έτσι οι θρησκευόμενοι, πρόκειται για ένα πολύ επικίνδυνο είδος ανθρώπων, που το μόνο που ξέρουν είναι να κάνουν τον Δάσκαλο στους άλλους, ακόμη και σ’ αυτούς που έχουν αποστολή τους να είναι Διδάσκαλοι, δηλαδή στους ιερείς.

Αλήθεια υπάρχει περίπτωση ένας τέτοιος άνθρωπος να μάθει κάτι στην ζωή του; Φοβάμαι πώς όχι, γιατί θέλει πάντα οι άλλοι να μαθαίνουν απ’ αυτόν. Έτσι εξηγείται γιατί πολλοί καλοπροαίρετοι άνθρωποι αποστρέφονται την Εκκλησία. Είναι γιατί έχουν γνωρίσει στην ζωή τους τέτοιου είδους θρησκευόμενους ανθρώπους, για την κατάσταση των οποίων δεν είμαστε, βέβαια, ανεύθυνοι εμείς οι ιερείς.

Και ποιά είναι λοιπόν η λύση; Να γίνουμε άθεοι; Όχι βέβαια. Η λύση είναι μία. Να γίνουμε σωστοί πιστοί. Διότι ο πιστός λατρεύει τον Θεό ενώ ο θρησκευόμενος λατρεύει μόνο τον εαυτό του. Ο πιστός κατά τον Άγιο Νεκτάριο, είναι αυτός που ελευθερώνεται από τα τυραννικά δεσμά του εγωϊσμού. Ο εγωϊστής, έστω και αν είναι θρησκευόμενος, δεν μπορεί να δει τίποτε πέρα από τον κύκλο του ιδίου εγώ. Άρα πρέπει να πέσει και να συντριβεί το είδωλο του εγωϊσμού, ώστε οι θυσίες, οι προσφορές και ο λιβανωτός, να μην προσφέρονται στον εαυτό μας, αλλά στον αληθινό Θεό της αγάπης. Όπως λέγει ο ψαλμωδός «θυσία τω Θεώ πνεύμα συντετριμμένον». Ο πιστός είναι ταπεινός μαθητής του Χριστού και της Εκκλησίας Του, διδάσκεται απ’ Αυτήν, δεν την διδάσκει.

Η κυρία στην οποία αναφερθήκαμε στην αρχή, δεν είναι ο στόχος αυτού του κειμένου αλλά ένα παράδειγμα για όλους μας.

Κληρικοί και λαϊκοί καλούμαστε να εξετάσουμε τους εαυτούς μας με ειλικρίνεια και ποτέ να μην επαναπαυθούμε με τη σκέψη ότι επειδή είμαστε θρησκευόμενοι αυτό σημαίνει οπωσδήποτε ότι είμαστε και πιστοί. Μακάρι να μας αξιώσει ο Θεός από απλοί θρησκευόμενοι να γίνουμε πιστα παιδιά Του.

π. Πασχάλης Γρίβας

Ενοριακή Ευλογία- Οκτώβριος 2005, Αρ. Τεύχους 39

Αλησμόνητες Πατρίδες

ΣΤΗΣ ΠΡΟΣΦΥΓΙΑΣ ΤΟ ΓΡΕΚΙ

Του Βασίλη Χαραλάμπους

============

Αναθυμούμαι

στης προσφυγιάς το γρέκι

σιωπηλά κείνο το χαλασμό

τότε π’ αρχίνισε

κείνο το φευγάτισμα.

Σινώπη

κάθε λαλιά και καημός.

Αμισός

τα θρύψαλα σωρό

σκλαβιά που τον κάμπο ασκημαίνει.

Τραπεζούντα

που μάθαμε ν’ ακουμπάμε.

Κερασούντα

του λίβα το κλαψούρισμα

καταμεσής στα χαλάματα.

Τρεμουλιάζουν ακόμη τ’ αγιοκέρια

στης Παναγιάς της Σουμελά το εικόνισμα

τη στερνή ικεσία κουβαλώντας.

Τανάπαλιν θαρρώ

το πρώτο φέγγος θ’ ανταμώσει

με τον ίσκιο τον περίσσιο

εκείνων των απόκρημων βράχων.

(Από τη συλλογή “Γη άγνωστος”)

Πολιτική κηδεία

Γενικά περί πολιτικής κηδείας

Του ΓΙΩΡΓΟΥ ΦΩΤ. ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΥ

πρ. Δημοτικού Συμβούλου Χίου

Πολύς λόγος έχει γίνει τελευταία γύρω από επιφανείς –κατά κόσμον– άνδρες οι οποίοι μετά θάνατον ζήτησαν και τους έγινε πολιτική κηδεία και όχι εκκλησιαστική-θρησκευτική.

Ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι αυτοί δεν είχαν καμία σχέση με το χώρο της Εκκλησίας, δε δέχονταν το σωτηριολογικό έργο Της και -κυρίως- δεν πίστευαν στη μετά θάνατον ζωή. Συνεπώς, εφόσον οι ίδιοι είχαν θέσει τον εαυτό τους εκτός Εκκλησίας εν ζωή, δεν προκαλεί καμία έκπληξη το να μην τελέσουν εκκλησιαστική-θρησκευτική κηδεία μετά θάνατον. Το μόνο ερώτημα στο οποίο δεν απάντησαν όλοι αυτοί οι «φωστήρες» του λαού (που πέραν της φιλοσοφίας την οποία είχαν, δεν είδαμε να προσφέρουν και τόσο σημαντικές θυσίες στο λαό που να δικαιολογούν τόσο μεγάλες τιμές και δόξες, όταν χιλιάδες βιοπαλαιστές καθημερινά λιμοκτονούν έχοντας δώσει και τα στερνά των υπαρχόντων τους στο κράτος ή την κοινωνία και ουδείς ενδιαφέρεται γι΄ αυτούς, απεναντίας εκείνοι έτυχαν μεγίστων δωρεών και μεγάλης αξίωσης από το λαό, τιμητικών και πολιτικών συντάξεων, κλπ.) είναι το εξής: Ολόκληρη η Εξόδιος (νεκρώσιμη) Ακολουθία της Εκκλησιάς μας δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια παράκληση προς το Θεό να αναπαύσει την ψυχή του ανθρώπου αυτού (εφόσον πιστεύει στη μετά θάνατον ζωή και συνεπώς μετά το θάνατο το μεν σώμα διαλύεται η δε ψυχή ζει και υπάρχει). Όταν εκείνος την απαρνιέται, τι υποδηλώνει η στάση του αυτή; Ότι όλα τελειώνουν εδώ. Ποια σχέση έχουν, λοιπόν, οι άνθρωποι αυτοί με την Ορθοδοξία και τον Ελληνισμό; Εμείς γνωρίζουμε από την ιστορία του Έθνους μας ότι οι πρόγονοί μας πολεμούσαν και έπεφταν στα πεδία των μαχών πρώτα για την πίστη κι έπειτα για την πατρίδα. Τι σχέση, λοιπόν, έχουν όλοι τούτοι των τελευταίων δεκαετιών με τους απελευθερωτικούς αλλά και τους κοινωνικούς αγώνες του έθνους μας; Η θεωρία που ευημερούσε επί δεκαετίες στη Σοβιετική Ένωση κατέρρευσε περίτρανα και παρήλθε ανεπιστρεπτί, έχοντας αφήσει πίσω της εκατομμύρια ανοικτές πληγές στην κοινωνική υφή του κράτους που κλείνουν συν τω χρόνω.

Δικαίωμα του καθενός να επιλέγει τι θα πράξει στη ζωή του, τι και πού θα πιστεύει και πώς θα πορεύεται. Δικαίωμα και των υπολοίπων να κρίνουν τα δημόσια πρόσωπα εφόσον και οι κρίνοντες κρίνονται. Και –συμπερασματικά– δικαίωμα της Εκκλησίας να διακηρύττει ότι η πολιτική κηδεία είναι δείγμα (ή προϊόν εάν θέλετε) αθεΐας και απιστίας και πέραν των άλλων δεν έχει καμία σχέση με τον Ελληνικό Ορθόδοξο Πολιτισμό που, κατ’ ουσίαν, αυτός εγκαθίδρυσε την –όντως– δημοκρατία στη χώρα μας.

Και ασφαλώς όταν ομιλούν πολιτικοί κατά τη διάρκεια της πολιτικής «κηδείας» και απευθυνόμενοι στον νεκρό (δε λέγω αποδημήσαντα αφού δεν πιστεύει στη μετάσταση των νεκρών) αναφέρει «πέρνα απέναντι», ας μας εξηγήσουν τι εννοούν αφού δεν πιστεύουν στην ύπαρξη της άλλης ζωής, δηλαδή στην αιωνιότητα.

Πηγή: Εφημερίδα ΠΟΛΙΤΗΣ

ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ:http://syndesmosklchi.blogspot.com/

Η ΟΡΜΗΝΕΙΑ

ΚΑΠΩΣ ΕΤΣΙ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ 

 Η ΟΡΜΗΝΕΙΑ

Του Βασίλη Χαραλάμπους

==========================

Καταμεσής

στο μονοπάτι

για την Ιβήρων

η μεγάλη πέτρα

πεισματικά σου γνέφει

λίγο στην άκρη να τη βάλεις.

Εγνοια και τούτη λιγοστή

για τους τόσους άλλους

που θάρθουν.

Κάπως έτσι του Γέροντα η ορμήνεια

πως μεράκι και τούτο της καρδιάς

για τους τόσους περαστικούς

καλό διάβα για νάχουν.

 *ΤΟ ΠΟΙΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΕΜΠΝΕΥΣΜΕΝΟ

ΑΠΟ ΕΝΑ ΑΠΛΟ ΠΕΡΙΣΤΑΤΙΚΟ

ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΟ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΙΣΙΟΥ

___________________

Σε κάποια λιτανεία, από αυτές που συνηθίζεται να γίνονται

κοντά στη Ιερά Μονή Κουτλουμουσίου,

ήταν κι ο Γέροντας Παΐσιος.

Η περιοχή των Καρυών είναι δασώδης

και με πυκνή βλάστηση και για να πας

στα γύρω κελιά πρέπει να περάσεις

από στενά μονοπάτια. Σ΄ ένα λοιπόν τέτοιο

μονοπάτι υπήρχε μια μεγάλη πέτρα

 που έπρεπε οι συμμετέχοντες στη λιτανεία

να τη δρασκελίσουν. Όλοι οι μοναχοί

περνούσαν την πέτρα δρασκελώντας την.

Ο Γέροντας Παΐσιος φτάνοντας στην πέτρα

σταματά και την σπρώχνει στο πλάϊ λέγοντας:

 - Ευλογημένοι, τα γεροντάκια πως θα περάσουν;

Για τον καθένα υπήρχε η προσωρινή λύση

να δρασκελίσουν την πέτρα.

Για τον Γέροντα υπήρχε και ο άλλος, ο συνάνθρωπος.

Η ίδια περίπτωση έτυχε πάλι σ΄ άλλη λιτανεία

μ’ ένα κλώνο ενός θάμνου που εμπόδιζε το διάβα στο μονοπάτι.

Ο Γέροντας Παΐσιος και πάλι έπραξε το ίδιο.

 Απλά περιστατικά που φανερώνουν πολλά.

 (Από τη συλλογή Αθωνικό διάβα)

Εκκλησιαστικές Ακαδημίες

Ανακοινώθηκαν τα αποτελέσματα εισαγωγής

στις Εκκλησιαστικές Ακαδημίες

Ανακοινώθηκαν από το Υπουργείο Παιδείας, Διά Βίου Μάθησης και Θρησκευμάτων τα αποτελέσματα των υποψηφίων για εισαγωγή στις Ανώτατες Εκκλησιαστικές Ακαδημίες αποφοίτων Εκκλησιαστικών Λυκείων, σε ποσοστό 10% επιπλέον του αριθμού εισακτέων.

Οι ενδιαφερόμενοι μπορούν να πληροφορούνται τα αποτελέσματα μέσω του ιστότοπου του Υπουργείου ( http://www.minedu.gov.gr ) πληκτρολογώντας τον οκταψήφιο κωδικό αριθμό τους και τα τέσσερα αρχικά γράμματα των προσωπικών τους στοιχείων (Επώνυμο- Όνομα-Πατρώνυμο-Μητρώνυμο).

Παράλληλα, στέλνονται ηλεκτρονικά καταστάσεις επιτυχόντων στις Εκκλησιαστικές Ακαδημίες, καθώς και τα αντίστοιχα δελτία επιτυχίας.

Οι επιτυχόντες θα πρέπει να προσέλθουν για εγγραφή μέχρι και τις 30 Σεπτεμβρίου 2011.

Για την εγγραφή τους οι επιτυχόντες ή νομίμως εξουσιοδοτημένο από αυτούς πρόσωπο, καταθέτουν στη γραμματεία της Ακαδημίας τα ακόλουθα δικαιολογητικά:

* Αίτηση για εγγραφή

* Απολυτήριο του Εκκλησιαστικού Λυκείου ή αποδεικτικό του σχολείου αποφοίτησης νομίμως κυρωμένο αντίγραφο ή φωτοαντίγραφο του τίτλου αυτού

* Νομίμως κυρωμένο αντίγραφο ή φωτοαντίγραφο της βεβαίωσης πρόσβασης

* Υπεύθυνη δήλωση στην οποία δηλώνεται ότι δεν είναι εγγεγραμμένοι σε άλλη σχολή ή Τμήμα της Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης στην Ελλάδα

* Έξι φωτογραφίες τύπου αστυνομικής ταυτότητας

Κατά την προσέλευσή τους για εγγραφή, οι εισαχθέντες πρέπει να έχουν μαζί τους την αστυνομική ταυτότητα ή άλλο δημόσιο έγγραφο, από το οποίο να αποδεικνύονται τα ονομαστικά τους στοιχεία και η ακριβής ημερομηνία γέννησης.

ΠΗΓΗ: http://www.amen.gr/index.php?mod=news&op=article&aid=6933